大乘起信论
文章平均质量分 87
妙音0
名为照了 始达妙音
展开
-
第34集《大乘起信论》
好,请大家打开《讲义》七十六页,子三、释双行前面是把大乘的止跟大乘的观,各别的说明,这个是针对初学的菩萨,应该是这样修学的;这个地方是告诉我们的目标,应该使令自己在操作上最好是能够止观双运。若行若住,若卧若起,皆应止观俱行。这个地方是先说明我们止观双运的目标,就是你要能够行、住、坐、卧,这一念心跟境界接触的时候,都能够具足止,也能够具足观,这是我们未来的目标。这样子应该怎么做,才能够达到这个目标呢?这以下讲出止观双运的相貌:所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合;善恶之业,苦乐等报,不失不坏。虽念因缘善恶业原创 2024-07-06 16:21:45 · 166 阅读 · 0 评论 -
第33集《大乘起信论》
《大乘起信论》和尚尼慈悲,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第七十四页,子二、释观。本论的特色,一言以蔽之就是文简意赅、辞约理富,就是说马鸣菩萨他是用简短的文字,来总摄佛陀甚深广大的大乘法义。因此本论在大乘佛法的一个地位,就正如《阿弥陀经》在净土宗的地位一样,就是文字简要,义理丰富,都具足有总持的一个特色。身为总持大乘教义的本论呢,我们在学习的过程当中,我们应该要掌握三个主要的重点。一、应该先确认修学的目标。本论在一开始的时候就说到:造作本论的因缘,为欲令众生除疑舍邪执,起大乘正原创 2024-07-06 08:22:17 · 421 阅读 · 0 评论 -
第32集《大乘起信论》
好,请大家打开《讲义》第七十页。丑三、辨魔事寅一、示魔事相卯一、明致魔之由前面我们讲到真如三昧因地的修学跟它果地的功德;这个地方是说明我们在修真如三昧的过程,有可能会出现一些魔障的事由。也就是说我们刚开始的起跑点,我们依止的是一个无明妄想,现在我们要扭转一个力量,就是把这个妄想的力量,转成不生不灭的真如,在这样真妄的交攻之下,有可能会产生魔障,我们应该如何来判断它,乃至如何消灭它?这当中分成两科:第一个先解释魔障的相貌,第二段再解释对治的方法。魔障的相貌当中分成两科:卯一先说明致魔之由,生起魔障的因缘。或有原创 2024-07-05 14:57:51 · 521 阅读 · 0 评论 -
第31集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第六十九页,寅三、拣成不成。本论的修学宗旨,在前面的〈序分〉当中说:为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。也就是说本论的修学,主要的就是要成就我们大乘的因果。从果地来说,本论所强调的功德,就是菩提心。因为大乘佛法的种种自利利他的妙用,都是依止菩提心才能够生起。所以我们整个追求的目标,就是把凡夫的心转成一种清净的菩提心。菩提心的修学次第有三个:信成就发心、解行发心、证发心,这是我们身为一个大乘的佛弟子所要追求的目标,这是大乘原创 2024-07-05 07:38:27 · 469 阅读 · 0 评论 -
第27集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五十七页,子三、释发心之益。本论造作的因缘,马鸣菩萨说:今造此论,为令众生,除愚舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。马鸣菩萨造作本论主要是希望:假藉本论的修学,使令我们凡夫妄想的心,能够除愚舍邪执,破除我们对大乘功德的疑惑跟邪执,进一步建立大乘的功德。这个大乘的功德,在本论当中主要的根本,就是讲菩提心。就是我们所有大乘的万德庄严,都是依止菩提心,才能够生起它的作用,所以菩提心是整个大乘的功德。在修习菩提心的过程,本论分成了信、解、行、原创 2024-07-03 08:01:49 · 705 阅读 · 0 评论 -
第26集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第五十五页,癸二、释发心。在大乘的修学当中,我们成就的第一个功德是信成就发心。信成就发心前面一科,先讲到信心的成就,就是我们依止内外善根的熏习,成就所谓的菩萨种性,对于大乘菩萨的功德,对于一心具足体相用三大的功德,真实的信心而不退转。这以下说:我们依止这样的大乘种性发起菩提心,它的相貌是什么?癸二、释发心子一、释所发之心丑一、正释这当中有三科,子一、释所发之心,先说明菩提心的相貌是什么,它果地的相貌;下一科再说明它因地修行的方法。先讲果地的功德相,再说明因地的修学相。这当中有两科:先正释,原创 2024-07-02 16:24:11 · 266 阅读 · 0 评论 -
第25集《大乘起信论》
《大乘起信论》,和尚尼慈悲,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五十二页。己三、分别发趣道相我们这一大科是讲到解释分,就是解释生命的真实相。这大科当中是分成三科:第一科是显示正义,第二科是对治邪执,这是第三科分别发趣道相。前面两科是一个修行的理论,这一科是一个修行的方法。在大乘佛法的理论当中,本论的一个基本宗旨,就是所谓的一心二门三大。这个一心,就是整个大乘法的一个所观境。大乘佛法在观察生命的真相,是依止所谓的应观法界性,一切唯心造。也就是说整个十法界的染净因果,是依止一念的心性原创 2024-07-02 07:23:08 · 570 阅读 · 0 评论 -
第23集《大乘起信论》
《大乘起信论》,和尚尼慈悲,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十八页,庚三、结示证入。马鸣菩萨在因缘分讲到造作本论的宗旨:使令一切众生离一切苦,得究竟乐。换句话说,本论语言文字的安立,它不只是一种知识学术的研究,而是能够真实的改造我们的生命,使令我们的生命从痛苦的因缘,而成就安乐的因缘。离苦得乐这样的一个宗旨,在本论当中的修学重点有两个:第一个是生灭门的修学。生灭的意思简单的说就是一种对立,这种对立的修学有两个内涵:第一个是有相行,第二个是无相行。一、有相行我们刚开始所修学的原创 2024-07-01 07:21:36 · 487 阅读 · 0 评论 -
第22集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第四十四页:癸二、显示用子一、正明用即真如前面讲到一心的体大跟相大,讲到真如门;这以下讲到用,这当中分三科,先看子一、正明用即真如。这个体大跟相大它是真如门,是一个非因缘所生法,它没有对立的,众生本具,诸佛所证,一种所谓法尔如是的情况;这个用大,它是因缘所生法,生灭门,因缘所生法就是所谓的修因证果。但这个修因证果,它必须要随顺于真如,用即真如,就是你要能够随顺于真如,就能够开显体大、相大,所以讲用即真如。这个即就是随顺,它本身不是真如,但是它有随真如的功能。这个修因证果,我们先看第一个因地原创 2024-06-30 15:22:01 · 351 阅读 · 0 评论 -
第21集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十二页,壬二、显示大乘体相用。这一大科是解释分,就是解释生命的真实相。从大乘佛法的角度来说,我们对生命的观照,主要就是回光返照,观照我们一念的心性。观照心性的方法,本论分成两个部分:第一个是真如门,第二个是生灭门。这两门最大的一个差异点:真如门是平等的,离诸对待的;生灭门是对待的,有觉悟的对待、染净的对待、增减的对待,各种的对待。我们前面一大科是讲到整个内心生灭的因缘相,这个生灭因缘相整个修学的重点有两个主题,我们可以作一个总结原创 2024-06-30 06:36:57 · 920 阅读 · 0 评论 -
第20集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第三十九页。我们这一科是讲未二、更约因缘互相成办。这地方是说,既然我们内心的本觉是没有差别的,本觉在内心当中,白天、晚上不断的熏习我们,但是为什么每一个人的成佛之道,会有这么多差别的因缘呢?这当中除了烦恼的遮障以外,我们对三宝的熏习这种善根的力量也是一个很重要的助缘。我们看第三段:若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛菩萨等,慈悲愿护故;能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根。以修善根成熟故,则值诸佛菩萨,示教利喜,乃能进趣向涅槃道。这地方作一个总结,说是成佛之道必需要因缘具足的。一、内因力:原创 2024-06-29 17:52:20 · 467 阅读 · 0 评论 -
第19集《大乘起信论》
《大乘起信论》,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第三十七页,丑二、释义差别。我们这一大科是讲到解释分。解释分主要的宗旨,就是要教导我们如何来观照生命的真实相。从佛法修学的次第上来说,我们每一个人刚开始修学佛法,主要的就是依止一分的信心,而我们在三界流转当中,有很多的障碍──烦恼障、罪障、报障,在这么多的障碍当中,我们相信三宝的功德是无所不在的,也相信三宝有足够的能力救拔我们,依止这个信心,我们就归依在三宝的座下,做为一个佛陀的弟子,或者是在家、或者是出家。刚开始是依止信心。有了原创 2024-06-29 09:18:38 · 545 阅读 · 0 评论 -
第16集《大乘起信论》
好,请大家打开《讲义》第三十一页。我们这一科讲到明离染心次第。在大乘佛法当中讲到心地法门,是有所破坏、有所建设。就是说我们在修止观之前,你要知道我们内心当中有三个相貌:所谓的真如、无明跟染心。我们所对治的是染心跟无明,所要肯定的是我们的真如。这一段讲到我们刚开始的修学止观,是先对治这个染心。染心有六种染心,前面的三种是第六意识相应的染心,所谓的分别我法二执。这以下我们讲第八识相应的染心,这个是俱生的烦恼,俱生的我法二执。四者、现色不相应染。依色自在地,能离故。这个色自在地是八地菩萨,八地菩萨他能够以色法得大原创 2024-06-27 18:33:12 · 725 阅读 · 0 评论 -
第12集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第二十四页,卯三、总显四种大义。这一大科是讲到心生灭门。生灭的因缘是依止阿赖耶识,阿赖耶识当中有两种功能:一个是觉,一个是不觉。觉悟的功能又分成两种:一个是始觉,一个是本觉。我们今天讲到本觉,本觉当中又分成两种,前面的一科是随染本觉,是约着本觉的作用来说明本觉;那这个地方是讲到性净本觉,是约着本觉的体性。我们如何了解本觉的体性?从四种殊胜的功能来了解这个本觉的体性。看论文:复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。本觉的体性开展出来,有四种殊胜的功能,简单的说有两种:一个是虚空,一个原创 2024-06-25 15:11:57 · 925 阅读 · 0 评论 -
第10集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第二十页。我们上一堂课讲到觉,这个觉悟在本论当中有三个觉:第一个是本觉,第二个是不觉,第三个是始觉。这三个觉我们可以从两部分来说:这个本觉它是一个生命的总相,就是一个生命的本性,不管我们今天是放逸、是修行,它是不可能有生灭的、不可能改变的,这个叫做本觉。从本觉的一念无明以后就全体变成不觉,不觉在流转当中它是一个生灭门,本论当中是依止阿赖耶识而有的,那么阿赖耶识是生灭的。有时候我们的情绪会比较强烈、有时候会比较淡薄,所以这个不觉它是有生灭变化的。我们不觉当中遇到痛苦,就开始归依三宝发心修行,原创 2024-06-24 14:37:45 · 423 阅读 · 0 评论 -
第9集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十九页,辛二、释心生灭门本论的宗旨,是要引导我们众生能够离一切苦,得究竟乐。怎么样才能够成就究竟的离苦得乐?从本论的开导当中,我们必须修学三个主要的法门:第一个是观照力、第二个是誓愿力、第三个是行动力。这三个法门的修学有一定的次第。也就是说,我们一定要先成就对生命的正确观照,才能够产生正确的希望,引导一个正确修学的行动。所以在本论的解释分当中,刚开始就是引导我们能够正确的观察生命的真相。生命的真实相可以说是一个无止尽的水流,从过去原创 2024-06-24 08:45:01 · 624 阅读 · 0 评论 -
第8集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第十六页。这一段是讲到真如的体性,这当中马鸣菩萨有一段论文开示:心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念,而有差别。若离妄念,则无一切境界之相。我们上一堂课讲到这个地方。真如的体性,它是超越时空的一个整体生命,它在空间上是总相,在时间上是不生不灭,它是超越有时间障碍的个体生命。既然它超越时空,那我们这个个体生命当然是有一定的时间、空间,就是时间会变化,空间也会有变化,这些时空变化的个体生命是怎么来的?因为有妄念。我们本来是不生不灭,但是我们的心有向外攀缘的心,原创 2024-06-23 13:38:21 · 676 阅读 · 0 评论 -
第6集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第十一页。我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘,简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论,是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相,证是大乘的果相,所以说有如是等因缘,所以造论,主要是成就大乘的因相跟大乘的果相,所以造作本论,是这样的一个宗旨而安立这个法门。戊二、释疑明意己一、释疑庚一、征问这个地方提出一个问答来说明因缘的内涵,这当中分两科,先己一、释疑,先提出疑问,疑问当中先征问,再回答。 问曰:修多罗中,具有此法,何须重说? 有人问:成就大乘的信解行证四种功德,原创 2024-06-22 13:30:13 · 848 阅读 · 0 评论 -
第5集《大乘起信论》
《大乘起信论》和尚尼慈悲,诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第九页,甲二、正说五分。在本文当中,我们根据会性老法师的科判,会性法师的科判等于是蕅益大师的科判,分成三大科。第一科是归敬述意,第二科是正说五分,第三科是结施回向。现在我们讲到第二科正说五分。前面一科我们讲到马鸣菩萨造论的因缘,他说: 为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。这段的文章是说明本论主要是成就我们:第一个是成就大乘的因相,第二个是成就大乘的果相,等于是引导我们成就大乘的因果。大乘的因相,本论所要成就原创 2024-06-22 07:57:21 · 932 阅读 · 1 评论 -
第4集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第七页。解释标题有别释跟合释,在合释当中又分两科。第一个明心,先明白我们内在的种性,这个种性就会产生不同的业力、不同的果报。在明白这个道理以后,我们应该怎么去扭转这个种性呢?就讲到修学的方法,这净化内心的一个次第。二、净心蕅益大师把凡夫的种性到成佛的次第分成六位,所谓的六即佛。以这个信心来安立六个次第,我们先看第一个: 一、理即起信─虽复不信自心大乘妙理,起惑造业,而信心之性,未曾稍减,如水成冰,湿性不改。这个理即起信是讲我们一般凡夫的相貌。我们凡夫的内心,他不相信自心具足大乘的功德,不相原创 2024-06-21 13:32:46 · 868 阅读 · 0 评论 -
第3集《大乘起信论》
《大乘起信论》诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第五页。这一科是解释标题,分成两科。第一科是别释,把标题分成三段来各别解释。前面一段是讲到大乘。大乘这两个字,是本论主要修学的法门。马鸣菩萨在造论的因缘当中讲到:他之所以要造作本论,主要是要使令一切众生离一切苦,得究竟乐。在我们的生命当中,什么叫做痛苦呢?比如说我们今天没有饭吃,这个也是痛苦;或者是没有衣服可以穿,感到寒冷,这个也是痛苦:但这种都是暂时的痛苦。佛法所说的痛苦,是指生死流转的痛苦,因为我们每一期的生命,都积集了无量无边原创 2024-06-21 07:48:41 · 674 阅读 · 0 评论 -
第2集《大乘起信论》
请大家打开《讲义》第三页,第五行的下半段:后应北天竺王之请,作大诗──《佛所行赞》,传遍五天竺,无不讽诵,尊为功德日。这是讲马鸣菩萨修学佛法的第三小段。前面第一段是说明马鸣菩萨遵从师教,第二段是说明他中印度的弘法,第三段是说明北印度的弘法。前一段是说明在中印度弘法的因缘;这一段是说明他到北天竺北印度的弘法因缘。当时整个印度的国土,不管是从国力的强盛,或者是从佛教的弘传这一部分,北印度的国家都是最为殊胜。因为北印度贵霜王朝的国王迦腻色迦王,他不但骁勇善战,而且好乐艺术。他知道马鸣菩萨能够用戏剧跟诗歌来表达佛教原创 2024-06-20 14:51:50 · 367 阅读 · 0 评论