![](https://img-blog.csdnimg.cn/20201014180756919.png?x-oss-process=image/resize,m_fixed,h_64,w_64)
摄大乘论
文章平均质量分 84
妙音0
名为照了 始达妙音
展开
-
第67集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二二六页,庚十、业。这一大科是讲到法身的功德。我们从前面的学习,可以把法身的功德分两部分来作个总结:一个是从质,一个是从量。从本质上来说,法身的功德是具足了两种:第一个是解脱身,三世诸佛在因地的时候,因为修习我空、法空的智慧,所以他成就这样的一个法身,是解脱一切身心的障碍;第二个是安乐身,佛陀在因地的时候,依止大悲的愿力,来修习种种的波罗蜜,所以他成就的果报,有种种的庄严、种种安乐的受用。所以从他的本质上来说,有解脱身原创 2024-06-17 08:25:33 · 848 阅读 · 0 评论 -
第66集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第二二二页:庚九、念(分二:辛一正念法身;辛二兼显净土)辛一、正念法身(分二:壬一征;壬二释)壬一、征这个是讲到十门分别(二0三页),分别清净法身的第九段,讲到念,这念当中有两段:辛一、正念法身;(辛二释其平等,应该要改成兼显净土;二二四页最后一科的辛一兼显净土,要改成辛二。)辛二、兼显净土。是说我们在忆念佛陀,有忆念佛陀正报的法身,跟忆念佛陀依报净土这两种方法,这个地方是讲念,念佛的法身、念佛的净土。首先我们看第一段的正念法身,这当中有征跟释。先看征问的地方:若诸菩萨念佛法身。由几种念应原创 2024-06-16 13:44:55 · 984 阅读 · 0 评论 -
第65集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二一九页,庚八、甚深。我们发了菩提心以后,在修学佛法的过程,每一个人是不同的,比如说有些人偏重布施、有些人偏重持戒、有些人偏重念佛拜佛,每一个人修行的偏重,是八万四千法门各各不同;但是我们心中的目标却是一致的,那就是我们希望能够透过修学佛法,而达到离苦得乐的目的。在整个十法界当中,只有佛法界才是真实的离苦得乐,所以从一个菩萨的角度来说,只有佛法界才是我们真实的归依处。但是到底什么是佛法界的真实相呢?从本论的角度来说,就原创 2024-06-16 08:16:22 · 843 阅读 · 0 评论 -
第63集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二一一页,庚五、摄持。我们这一大科讲到佛陀法身的功德,这当中有十门分别,这个地方是第五科。佛陀的清净法身,简单的讲,他的相貌就是大功德法之所庄严,故名法身。也就是说,佛陀那一念明了的心性,摄持了无量无边的功德庄严,这种状态我们叫做法身。佛陀内心的功德庄严,到底跟我们人天的众生、二乘的功德,有什么差别呢?我们从前面的学习,知道有两种的差别:第一个就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗蜜善法的时候,心中都是有所得原创 2024-06-15 09:42:24 · 678 阅读 · 0 评论 -
第62集《摄大乘论》
请打开《讲义》二0七页。癸四、常住为相(分二:子一列;子二释)子一、列我们这一段是讲到法身的相貌,有五种。四、常住为相。法身的相貌,他是常住的,他没有生灭变化,那是恒常存在,没有消失跟断灭的情况,叫做常住。这当中有三段解释:子二、释谓真如清净相故,本愿所引故,所应作事无竟期故。为什么佛菩萨的法身会常住呢?这当中有三种理由:第一个,[真如清净相故]。就是说因为在因地的时候,所有佛菩萨都是契证了二空真如,都是依止这个二空真如的体性来修习善法,没有一个佛菩萨是依止私心而成佛的,都是以这种无私的奉献,安住在我空、法原创 2024-06-14 15:09:10 · 340 阅读 · 0 评论 -
第61集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第二0三页,丁二、广释。我们在读诵《楞严经》《法华经》,乃至于《华严经》的时候,我们会感觉到诸佛菩萨的身心世界,的确有不可思议的功德。我们身为一个初发心的菩萨,刚开始就是对佛菩萨的功德庄严,生起希求好乐的心,我们才从内心发起广大的菩提愿,我们才愿意走在这个充满坎坷而复杂的菩萨道。在我们的成长过程当中,随着我们对佛菩萨功德的了解,就更加强我们的信愿,所以对佛菩萨功德的了解,对我们凡位菩萨来说是非常重要,因为它是存在我们心中原创 2024-06-14 08:10:54 · 809 阅读 · 0 评论 -
第60集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第二00页。我们这一科讲到大乘的断德,所谓的无住涅盘。无住涅盘的相貌,简单的说就是转依为相,就是转杂染分而成清净分,这个叫做转依为相。我们在转染成净的过程当中,事实上有两种差别:一种是下劣的,比较不善巧的转变;一种是广大的,比较圆满的转变。声闻人在返妄归真、转染成净的时候,他的智慧是依止我空、法有的思想来转变,所以他的思想是单方面的,一心一意的弃舍生死,他认为生死是痛苦、是真实的,他的杂染也是真实的,所以他只是从生死到涅盘去,他不能再还转回来,不可以的!这个从大乘的角度来看叫下劣转,这个法原创 2024-06-13 17:29:41 · 603 阅读 · 0 评论 -
第59集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一九八页,乙九、彼果断分。本论的作者无着菩萨,把大乘的因果分成十科,这十科当中,我们在学习的时候是分成三个重点:第一、甚深见,第二、广大行,第三、究竟果。这个甚深见是讲前面的二科──所知依跟所知相,它的重点是在说明大乘的缘起,从大乘的角度来观察生命的缘起,说明万法唯识的道理,说宇宙的万法是我们一念心识所变现的,离开了心识就无有少法可得。这样的缘起论,简单的说就是心生则种种法生,心灭则种种法灭。我们从缘起的角度来说:就是原创 2024-06-13 06:26:32 · 763 阅读 · 0 评论 -
第58集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一九三页,我们看第一个偈颂:庚一、由识相相唯复有多颂,成立如是无分别智:鬼傍生人天,各随其所应,等事心异故,许义非真实。这一段是说明唯识无义的道理。首先讲到六道里面有四种众生:第一个是饿鬼道;第二个是畜生道,这个地方的畜生包括水中的鱼跟虾;第三个是人类;第四个是天人。这四种众生,各随其所应,随顺他内心的因缘,就现出各自的果报。也就是说,[等事心异故],在相同的一件事情上,因为内心业力的不同,就看到差别的影相。比如说我们讲一水四见:这个水,我们人道看到是一个湿润的水,天人看到是庄严的琉璃地原创 2024-06-12 14:11:59 · 561 阅读 · 0 评论 -
第57集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一九0页,庚十三、三智差别。我们前面一大段,讲到菩萨六波罗蜜的法门,也就是说,菩萨根据六度的法门,来积集福德跟智慧两种资粮,而趋向无上菩提。如果从广义的角度来说,事实上这六度的法门,是通于五乘的修行。也就是说,你看二乘人,事实上他也是修习六度;你看人天乘的人──一贯道、基督教,也是修六度。这个地方,大家就提出一个问题:那菩萨的六度跟其他乘的六度,有什么差别呢?本论当中,提出了菩萨的六度有两种的差别。第一个,菩萨的六度有原创 2024-06-12 07:11:40 · 587 阅读 · 0 评论 -
第56集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一八七页,庚二、所依。我们前一科讲增上心学的时候,讲到真如三昧。这个真如跟无分别智最大的差别:真如它是一个理体,是一个无为法。无为法就是说,你不管有没有修行,它永远保持一个这样的状态。说是在凡不减,在圣不增,处生死而不染,证涅盘而非净。它没有变化相。但是这无分别智,它是因缘所生法,它的确是可以透过闻思的修证,而不断进步的,所以这个无分别智是有为法,是能观的智。我们的目标,是契入到无为的真如。无分别智应该怎么修学呢?前面讲到自性要远离五种相状,简单的说,它的相貌是决断名言,契会真如。怎么样原创 2024-06-11 14:13:55 · 742 阅读 · 0 评论 -
第55集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一八四页,癸三、约甚深佛法释。我们这一科是讲到增上心学,增上心学主要的宗旨,就是我们应该要如何透过大乘的止观,来加强菩萨的观照力。这个菩萨对生命的观照,他的重点不是向外观照,他是向内观照,他是观照现前一念心识,大乘止观的所缘境,是以心法为所缘境的。我们这一念心识在观照的时候,有两种不同的差别:第一个,我们可以作因缘观,因缘观就是从心念的作用上去观照。比如说,我生起一个恶念,或者贪、瞋、痴、慢的恶念,我现在用佛号、或者持原创 2024-06-11 09:09:54 · 579 阅读 · 0 评论 -
第54集《摄大乘论》
讲大家打开《讲义》第一八0页:戊二、广能引发(分二:己一十难行;己二四作业)己一、十难行(分二:庚一略释十难释;庚二重释随觉难行)庚一、略释十难释(分二:辛一标数;辛二列释)我们这一科讲到增上心学,这个增上心学是讲到大乘的三摩地,大乘的三摩地有因缘观、有真如观,但是本论所强调的是真如三昧,就是直接的观照真如理性。我们前面讲到,一个菩萨经常能够把心带回家,安住在我空、法空的真如理,不管是从自利的角度──断恶、修善,或者是从利他的角度──产生种种的善巧方便,都有很大的加持力。前面的引发,主要是讲神通有十四种的妙原创 2024-06-10 14:52:59 · 725 阅读 · 0 评论 -
第53集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一七八页,乙七、增上心学分。这一科是正宗分的第七科,讲到增上心学。我们在前面花了很多的时间,来介绍六波罗蜜修行的方法。六波罗蜜是整个佛法修学的纲要,这当中,布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福德的资粮,般若是属于智慧的资粮。当我们的内心当中,成就福德跟智慧两种资粮的时候,我们的生命有三种可能性:第一个,它可能会成就人天安乐的果报;第二个,它也可能会成就二乘偏空的涅盘;第三个,它也可能成就万德庄严的佛果。也就是说,同样是福德原创 2024-06-10 09:57:40 · 387 阅读 · 0 评论 -
第52集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一七二页,戊七、辨修圆满。前一科我们讲到观照力。这观照力,六波罗蜜多里面的观照力,是观照我空、法空的真如理,使令内心能够得到安住;另外在六波罗蜜多以外,又开出四种波罗蜜多,这个是成就一种假观,使令我们增上。简单的说,菩萨的修学,正如《金刚经》:云何应住?云何降伏其心?修行菩萨道的众生,你要能够处理两个问题:第一个是安住的问题,第二个是降伏的问题。安住的问题,当然是空观,以空观来安住其心。我们从过去的经验可以了解,一个人心中有所得,那一定会产生痛苦的。外境是生灭变化的,菩萨不应该安住在外境原创 2024-06-09 16:37:18 · 558 阅读 · 0 评论 -
第51集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一六九页,戊五、辨修因果。我们这一科讲到彼因果修差别,这一科总共有七科,这是第五科辨修因果。我们前面讲到菩萨修学的重点,要成就三种的功德力:第一、誓愿力,第二、观照力,第三、行动力。这三种力量,我们从上一堂课的学习,知道这三种力量在我们生命当中,就着能够产生重大的转变──转凡成圣的这个角度来说,那个就是观照力。也就是说一个菩萨的功德,还不在于他有多大的福报,而是在于他内心当中,对生命是不是有正确而不颠倒的观照,这是菩萨原创 2024-06-09 08:41:16 · 534 阅读 · 0 评论 -
第50集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一六三页,辛二、颂。这一科是讲到十地菩萨,他所觉悟的十种真如法界。前面一科是长行,这一科是重颂。辛二、颂(分二:壬一列十义;壬二结安立)壬一、列十义重颂当中有两科:第一个列十义,第二个结安立。先把这个十义,就是把菩萨所觉悟的十种道理,再作一个重颂:此中有三颂:遍行最胜义,及与胜流义,如是无摄义,相续无别义,无杂染净义,种种无别义,不增不减义,四自在依义。这三个偈颂,我们也是分成三段解释。遍行,是我所要追求的第一个道理。这个遍行就是说,我们必须要修习我空观、法空观,来调伏心中的分别我执,产原创 2024-06-08 13:44:26 · 922 阅读 · 0 评论 -
第49集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一六一页,乙五、彼修差别分。这一科是正宗分的第五科彼修差别分。我们在讲这一科的内容之前,我们先把这一科的大意,作一个简略的说明。我们从前面四科的学习,内心当中深深地明白一个道理,就是说我们每一个人所受用的外在世界,是我们每一个人内心世界所变现出来的。也就是说,当我们内心当中累积了罪业跟烦恼的时候,我们就会变现痛苦的果报,让自己来受用;当我们内心当中,积集的是善业跟功德的时候,我们的内心就会变现安乐的果报,让自己来受用。原创 2024-06-08 08:06:35 · 777 阅读 · 0 评论 -
第47集《摄大乘论》
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第一五五页,寅二、随喜作意。我们学习佛法的主要目的,就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中,他会出现种种安乐的果报,比如说富贵、长寿、庄严,乃至来生能够往生净土,他会出现安乐的果报,这当中一定有他的道理。反过来说,一个人在生命当中会出现痛苦,他会出现贫穷、卑贱、丑陋,乃至于来生到三恶道去,这当中也一定有他的道理。所以,当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理,我们就能够对生命产生正确的改变,所谓的离苦得乐。生命的真实道原创 2024-06-07 07:56:12 · 470 阅读 · 0 评论 -
第44集《摄大乘论》
请大家打开《讲义》第一四三页,我们看第一行的地方:庚一、地前位谓此菩萨,不着财位,不犯尸罗,于苦无动,于修无懈。于如是等散动因中不现行时,心专一境,便能如理简择诸法,得入唯识。这一段是说明在凡夫位,就是资粮、加行二位,他修习六度的一个相貌。凡夫位修行六度,这个地方讲到因跟果的关系。一个人能够生起六度的动机,他的出发点,一定是由他的菩提心跟空正见的智慧来引导的,菩萨的任何修法,都是以两种根本──誓愿力跟观照力作引导。誓愿力跟观照力引导,产生一种六度的造业的资粮以后,它会创造一个寂静的力量,这个时候又帮助他增长原创 2024-06-05 13:54:27 · 696 阅读 · 0 评论