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大佛顶首楞严经
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妙音0
名为照了 始达妙音
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第65集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第一百四十五页。己二,别显修证。从前面几堂课的学习,我们知道,当我们在修学首楞严王三昧的时候,有两点是要特别注意的:第一点,就是所谓的“相妄性真”的观念。相状,就是我们由于过去的业力所显现的六根、六尘、六识的相互的作用。这种六根、六尘、六识的作用就是,我们的根接触外尘的时候会产生一种了别的心识,而这个都是暂时的生灭的因缘,所以叫作虚妄。这个根、尘、识的背后,它真实的本来面目,所谓的现前一念心性,是不生不灭的,从古至今永远没有改变的,这个我们叫真实。所以一个修首楞严王三昧的人,最重要的就是,你的原创 2024-08-24 05:08:58 · 849 阅读 · 0 评论 -
第58集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第 127 页。我们这一科讲到丑二,正劝详择降伏合知解喻。佛陀前面是讲到六根的差别功德,到这一科就正式要我们修学者很详细地去拣择六根的这些差别功德,来选择一个圆通本根,也就是我们整个首楞严王三昧的一个所观境。为什么要选择所观境呢?在这一段的寅一“劝简略明”当中提出了两个理由:第一个理由,就是你六根的修学一定要一门深入,所谓的“一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净”。虽然烦恼是普遍在六根活动,但是你不可能同时去攀缘六根,这样子到最后一定被烦恼打败,因为你的心力分散。蕅益大师讲出一个譬喻说,譬如掘原创 2024-08-20 16:46:31 · 469 阅读 · 0 评论 -
第51集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第 111 页。癸三,结责迷情。当我们在修学首楞严王三昧的时候,要把握两个很重要的原则:第一个就是它修学的方法,第二个就是它修学的目标。那么,首楞严王的修学方法是什么呢(这一点蕅益大师很强调)?两句话:第一句话是称性起修,第二句话是全修在性。称性,这个“性”是指的我们众生本具的性德,也就是我们常说的现前一念心性;这个“称”是随顺、安住的意思。也就是说,在整个生命当中,我们的心跟外境接触的时候,一定要安住在心性,不能安住在外境。为什么我们不能安住在外境?这当中有三个过失:第一个,外境是对立的。你原创 2024-08-17 05:09:15 · 860 阅读 · 0 评论 -
第50集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第 109 页。癸一,明不变随缘用。从《楞严经》的学习,我们要慢慢地习惯把生命分成两个部分:一个是心性,一个是相状。一个是能变现的心性,一个是所变现的万法。那么这两个应该怎么去观察才比较正确呢?就是“观相元妄,观性元真”。你要经常告诉自己,相状是暂时的,那是缘生缘灭的;而你这一念心性的功德法才是永恒的。我们绝对不能够为了追求一时的相状而牺牲自己的心性,那就太可惜了。比方说,我们今天贪一个相状,你可能会得到一时的满足,但是你失掉了永恒的功德,划不来的。所以,我们只能够假借这个相状来开显内心的智慧原创 2024-08-16 14:51:36 · 769 阅读 · 0 评论 -
第44集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第九十八页,辛二,结属真因。经文讲到,说是“了然自知,获本妙心,常住不灭”。在本经当中,佛陀很强调一个观念:你的心态决定你的状态。当然,我们强调修行的法门很重要。你要拜佛,你是持什么咒:你持大悲咒,你持往生咒……法门当然有各式各样的功德,但是诸位不要忘掉了,法门是由心来推动的。没有那一念心,这个法门产生不了灭恶生善的效果。你看你把大悲咒放在录音带,你放一辈子,录音带也不能灭恶生善,因为它没有一个心。所以,你是用什么心态来修学,就决定你的状态。我们刚开始的时候,为什么要以不生灭心为本修因,找到不原创 2024-08-13 16:47:10 · 450 阅读 · 0 评论 -
第43集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第九十六页,壬二,明大均。本经的正宗分开始的时候,阿难尊者请佛陀开示首楞严王三昧的修学法门,佛陀花了三卷的时间来详细说明生命的真相。也就是说,我们首先要对生命有正确的了知,才能够生起正确的观照。前面三卷的经文,我们可以会归成两个重点:第一个,就是相妄性真。蕅益大师在注解当中经常提到说:“观相元妄,观性元真。”这个“相”的意思就是,我们整个五阴、六入、十二处、十八界,只要你看得到的、听得到的、摸得到的东西都是虚妄的,都是生灭变化的。在这种相状当中,我们很容易产生一种我爱执,产生一种颠倒想,由此起原创 2024-08-13 05:09:56 · 515 阅读 · 0 评论 -
第40集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第八十九页,壬二、显理性这一科讲到明藏性即水大性。前一科是先破妄执,也就是说我们一般凡夫的心都是心外求法,而心外求法的结果,会产生两种情况:第一个我们认为一切法是因缘生,外在的因缘创造了宇宙间的诸法;或者说是自然而有,宇宙间是没有理由的,生命只是一个偶然,它是自然而生也自然而灭。所以我们向外攀缘的结果就只有两个:一个诸法因缘生,第二个是自然而有,这两个最大的错误都是没有把生命的根源找到,这就是为什么我们的痛苦永远不能消失,因为我们没有找到痛苦的根源在哪里?所以佛陀必须先破妄执。说一切法因缘生,原创 2024-08-11 14:42:35 · 288 阅读 · 0 评论 -
第37集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第82页。子五,明身识界即藏性。当我们在修学首楞严王三昧的时候,它对我们身心世界最大的一个作用,简单地讲就是破障,破除我们身心世界的障碍。这一点,我们从本经的序分乃至于正宗分可以看得出来。你看序分,是阿难尊者遇到摩登伽女的灾难而请佛开示圆顿止观的法门;到了正宗分的二十五圆通,乃至于整个五阴魔境,佛陀都是着眼在破障的法门。本经的破障,其实是有三个障碍要破除的:第一个是烦恼障,第二个是业障,第三个是鬼神障。烦恼障跟业障是属于我们内心的障碍,鬼神障是属于外在的障碍。外障是比较容易破的,本经是用持原创 2024-08-10 05:09:12 · 257 阅读 · 0 评论 -
第36集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第八十页,子三,明鼻识界即藏性。蕅益大师讲到,我们修学大乘佛法,有一句话是很重要的。他说:“未开圆解,不应辄论修证。”说一个菩萨你没有真正地大彻大悟开圆顿解,你没有资格谈修行。我们没有正式打开智慧眼之前,这个时候叫作忏悔业障,积集资粮,我们不敢说修行。修行,就是你面对任何的人事的时候,你那个观照力要现前。第一个,不迷,这个是最关键。你任何事情的时候能够觉而不迷,你的观照、你心中的灯光要打开。你心中的蜡烛没有点亮之前,你这个叫跟三宝结缘,你这怎么算修行?修行不是说全世界的人都不要来吵我,我眼睛也原创 2024-08-09 16:51:26 · 450 阅读 · 0 评论 -
第35集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第七十七页,壬四,明十八界性。本经一开始,是阿难尊者启请佛陀开示,身为一个菩萨应该怎么来修学大乘的圆顿止观,以及它的前方便。佛陀在回答的时候,先回答我们在修止观之前应该怎么做一些准备的工作。这个准备的工作,简单地讲,就是建立一种如来藏妙真如性圆三谛理,也就是建立一种大乘的正见。我们一路这样子学习过来,我们有一个感觉,佛陀在培养一个菩萨观察人世间时,他是希望我们分两部分来观察:一个是真实的,一个是虚妄的。一种是真实不变的功德,一种是生灭变化的因缘,这两部分。佛陀在发明真妄的时候,是先约着内心,再原创 2024-08-09 05:11:36 · 612 阅读 · 0 评论 -
第34集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第七十五页,子四,明尝与味即藏性。我们这一科是讲到十二处本如来藏妙真如性。这个“十二处”就是我们内在的六根去攀缘外在的六尘,会产生一种果报的受用,可能是一个安乐的受用,也可能是一个痛苦的受用。我们一般凡夫的情况,就是在受用当中产生执着,启动了我们的攀缘心,然后就心随境转,启动了烦恼,启动了业力,启动了生死的果报。就是我们讲的迷惑、取着、乱动。因为我们被它外在的假相跟外在的作用所迷惑。有鉴于此,佛陀就告诉我们说,其实你不应该只看到它的假相,你要从它的假相当中看到它背后的真实道理。什么是十二处的真原创 2024-08-08 16:52:08 · 636 阅读 · 0 评论 -
第31集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第六十八页,壬二,明六入性。当我们在研究一部经典的时候,最重要的就是你要掌握它的修学宗旨。这个修学宗旨,从总相来说,每一部经都是要破恶生善;但是从别相来说,每一部经所破的恶跟所生起的善是不一样的。那么本经的整个修学法门,到底它所破的恶法是什么?我们可以从它前面的序分看得出来。你看阿难尊者因为托钵的因缘,结果遭受到摩登伽女的咒术之难,这个时候释迦牟尼佛就派遣文殊菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》把邪咒破坏以后,就把阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这个时候阿难尊者非常的悲痛,也非常的后悔:自己出家原创 2024-08-07 05:09:29 · 888 阅读 · 0 评论 -
第30集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第六十六页,子三、明想阴即藏性。我们这一科讲到“五阴本如来藏妙真如性”。五阴的法门是一个生灭之法,但是如果我们能够回光返照,其实这个生灭之法是可以通达到不生灭的道理。我讲我个人一个实际生活的经验给大家参考,就讲到色阴本如来藏妙真如性的道理。我前几天回到寮房的时候,开门不小心,这个门碰到我的手臂,撞得很大力,非常的痛,手臂长一个包包。那当然是一个色法。那我问你,我手臂长了一个包,这个包是从哪里来?当然我们讲到这个包就会想:哦,这个包很痛,怎么怎么……。你随这个色法产生攀缘,那就完了,那就是流转门原创 2024-08-06 16:52:37 · 904 阅读 · 0 评论 -
第29集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第六十四页,辛二、别明。我们一个凡夫众生,由于过去的业力,在三界得一个果报体。这个果报体,基本上每一个人都有一些快乐的果报,也有一些痛苦的果报,所谓的一个苦乐参杂的果报体。那么一般来说,我们今天都是在痛苦的果报出现的时候,在逆境的刺激之下,才产生一种想要修学佛法的善根。所以,我们开始修学佛法,不管依止什么法门,其实我们目标是一样的,就是要减轻痛苦的果报,增加安乐的果报,所谓离苦得乐。当我们开始离苦得乐的时候,那就是要开始去转变我们业力的时候。那么应该怎么转变业力呢?彻悟禅师说:“心与佛合、心与原创 2024-08-06 05:08:28 · 724 阅读 · 0 评论 -
第25集《大佛顶首楞严经》
丑二、腾疑细释 分二:寅一、阿难腾疑;寅二、如来细释 请大家打开讲义第五十六页,“丑二、腾疑细释”。本经的修学重点,就是修学首楞严王三昧。它的整个重点,其实就是一个心地法门。我们在行菩萨道的时候慢慢会发觉,我们在断恶修善度众生的时候,其实外在的事相并不困难,最麻烦的就是“菩萨云何应住,云何降伏其心”,这个内心的安住跟调伏是比较麻烦的一个工作。从本经的开示,佛陀是要我们先安住,然后再调伏。所以佛陀在前三卷半,讲到七处破妄、十番显见,就是告诉我们菩萨云何应住,处理这个安住的问原创 2024-08-04 05:08:01 · 466 阅读 · 0 评论 -
第23集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第五十二页,癸八,约外道世谛对简显见性非因缘自然。本经的修学特色,简单地讲,它是在处理生命的根本问题。就是当我们在行菩萨道的时候,我们会去布施、持戒、忍辱或者是禅定,在整个修学当中我们的心是整个修学的根本。也就是说,我们以不同的心态去做一件事情,产生的结果就不一样。从本经来说,我们修学有两个主要的心态:一种心态,是受外境的刺激而产生一种一时的情绪。你看有些人,他受到痛苦的刺激,突然间发心开始修习善法;或者是通过某一种人、某一种话的刺激,开始去拜佛念佛。受外境人事的刺激而产生一时的情绪所修的善法原创 2024-08-03 05:09:45 · 780 阅读 · 0 评论 -
第22集《大佛顶首楞严经》
请大家打开讲义第四十九页,“寅三、大众茫然”。我们要是读《金刚经》,就知道整个修学的方向。《金刚经》就是讲到,一个菩萨发了菩提心,心中有目标,要能够上求佛道,下化众生,但是他不知道“云何应住,云何降伏其心”。其实我讲实在话,降伏其心不难,佛法有的是很多的方便。如果你现在烦恼很重,你可以去拜佛,你也可以持咒,你也可以诵经。只要你把心念安住在法上,其实妄想是禁不起佛法的对治的,它一下子就消灭掉,它不是佛法的对手。对修行人来说,困扰我们的,不是说我们没有方法,也不是说怎么去对治妄想,问题是“云何应住”——菩萨要安原创 2024-08-02 17:02:27 · 937 阅读 · 0 评论 -
第14集《大佛顶首楞严经》
好,请大家打开《讲义》第三十页。我们讲到十番显见的第一大科,直指见性是心非眼。本经的第一大段是讲“显如来藏妙真如性圆三谛理”。圆三谛理主要是两个观念,就是我们在了解我们这一念心的时候,第一个了解它的不变的体性,第二个要了解它随缘的作用。我们习惯性的想法,是在随缘这一部分:你看我今生是一个人,我就把人来当作我生命的自体;我来生变成一只蚂蚁,我就变成以一个卑劣的蚂蚁为自体;蚂蚁的罪业受完了,我过去的持戒布施的善业起现行,我就变成一个庄严的天人,又以庄严的天人为自体。所以我们这一念心,习惯性向外攀缘。就是在因缘当原创 2024-07-28 18:15:56 · 345 阅读 · 0 评论 -
第9集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第十九页,子二、破有体。在大乘佛法的修学当中,有两个重要的次第:第一个是安乐道,第二个是解脱道。我们刚开始修学佛法,就是依止我们这一念的信心,去攀缘外在的人事,生起善念,或者是布施,或者持戒,或者忍辱;依止这样的善念,我们成就一种善业力;由这种善业力,会招感我们来生安乐的果报,让我们身体健康,财富非常的具足,有种种美好的眷属,让我们生命得到一种快乐的感受。但这个快乐的感受,基本上是无常的,这个果报快乐结束以后,它就消失掉了。我们刚开始修学,偏重在一种业力的修学,就是依止一种生灭心去攀缘人事原创 2024-07-26 05:10:12 · 441 阅读 · 0 评论 -
第8集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第十六页。辛四、破转计见内。分二:壬一、转计。壬二、破斥。古德说:不识本心,修法无益。我们的法门有很多选择,你可以去拜佛,你可以去念佛,你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说,重点不是你修什么法门,重点是能修的那一念心——到底你是依止真实的心还是虚妄的心,这是重点。你的心永远是主导者。你看,同样一句佛号,跑到不同的心中,产生的效果就不一样。所以,把《楞严经》参透以后,你说这个人他有什么样的殊胜的妙法,我都不相信。再好的法门,你没有用真实的心去修,心是虚妄的,所有都是虚妄的,因为你的“根本原创 2024-07-25 18:18:41 · 724 阅读 · 0 评论 -
第4集《大佛顶首楞严经》
请大家打开《讲义》第六页。乙二、别序 分二:丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄本经当中的序分有两段:第一段是通序,第二段是别序。通序,主要是说明整个法会的时间、处所跟与会的大众。在通序当中有两点值得我们作一个说明:第一点,就是佛陀的说法仪式,都是先作略说,再作广说的。比如说,佛陀要讲《法华经》,先说《无量义》。佛陀先入定,出定以后,先讲《无量义》,然后再说《法华》。本经亦复如是。佛陀讲《楞严经》之前,先为“会中”宣示深奥理,然后再说《楞严经》。所以诸佛说法的常轨,都是先略说,再广说的。这一点是值得我们注意的。第原创 2024-07-23 18:20:20 · 872 阅读 · 0 评论