《禅海蠡测》笔记七

死生问题

死生这件事，是人类的一桩大事情。学佛的人的目的，尤其是学禅宗的人，也都标榜是为了“了生脱死”；或者说希望根本解决了生死的大事，达到自在自如。

佛法对于生死问题的见解，与其他哲学宗教的见解完全不同，佛法认为，宇宙万有的本体是一元论。

这个一元论是“体”和“用”二者合而为一的意思，所谓的“体”就是空（佛法的空，并不是虚空无物），所谓的“用”，就是“有”。

“有”就是用，究竟什么是用？

“用”包括了心与身，心与身二者都是“用”，千万不要认为身是物，应该算“有”；心是非物质的，应该是“空”，算是本体，那就大错特错了

生命的轮回

命的变迁就是一个轮子，转动不停，看不出从何处开始，简称为轮回。轮回分为六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

这个轮转与轮回之间的生命，究竟是谁在主宰，谁又控制了这个轮回？

佛法对这方面的答复是：无主宰。

如果是无主宰，那一定是自然的啰？

佛法对这个问题的答复是：非自然。

无主宰、非自然，但佛法认为一切乃因缘所生。

因缘与业力

什么是因缘呢？因缘就是许多条件、许多因素，彼此相互关联，相互影响，相互作用。

生命的诞生与存在，只是因缘的结合。

一个生命的诞生，是以自己的心识为种子（亲因缘），以父精母血的物质形器为依凭（增上缘），两个因缘聚合，就产生生命。

生命诞生之后，继续存在不断，为所缘之缘（所缘缘），生命的生生不已为等无间之缘（等无间缘）。

佛说，生命的存在是一种“力”的表现。这个力不是物理力学的力，而是由心识所产生的，佛法上称它为“业力”。

所谓业，有作用运动的意思，一切有作用的运动，必定有力存在其中，故称为“业力”。

体用和空有

为什么说二乘是不究竟的呢？因为本体是常有而常空的。小乘沉住空寂无物，只是属于空的一面，本体虽然有生，但也是无生，好像海水生起的波纹，不过是一段时间中海水的现象而已，是海水的动态现象；

所以，在本体上来说，动和静只是本体所显出的“用”而已，也就是说，空和有都是本体两个“用”而已。