《禅海蠡测》笔记九

醒与梦

古人说“浮生若梦”，人生的过程既然像是一场梦，人们睡觉所做的梦，就等于梦中的梦了。

佛法认为梦的起因，大约可分为五类：一想，二忆，三病，四曾更（经验影像），五引起（未来的事实）。

唯识学的论点，认为梦是独头意识的作用，也称为独影意识，相当于心理学上的潜意识。

我们的意识具有分别明了的功能，但是独头意识却不是清楚明了的，所以只是意识的影子而已。这个独头意识，只有在睡眠昏迷时，以及静定境界中，自起作用。

现分论五种梦的缘起如下：

一、想梦：思想太过专注的时候，或者与日常生活中的人与事，以及对物质的欲望等，胶着太深，在睡眠的时候，这些事就会呈现在梦境了。

但梦境的事，对事物只有一些影射的现象。有时梦境独影意识，与生理病态和过去的经验，以及支离破碎的残存记忆相联，就构成梦境。

最明显的例子，就是男女的相思，最容易成梦，变成梦里的相思。这是因为白天相思太深，爱意胶着太牢而成梦的。

二、忆梦：忆和想是很近似的，但是功能上却有差别。想是意识上所起的思想作用。忆则不须意识上起思想，只是因为在人事物欲及见、闻、觉、知各方面，已养成一种很深的习惯，随时随地都在心中挂着这件事。

三、病梦：因为病的感受，而于睡眠时做梦，就是病梦。如饮食停滞，生理的障碍而梦到重魇，或梦到有人追赶，而自己又举步艰难。如果血液不清，或者体内湿气太重，则会梦见水。

如果生理上有发炎现象，或者体内火气太重，则会梦见火。如果血液循环太快，体内有风气重的人，会梦见自己飞翔。如果血压太高，会梦见自己向上冲。如果血压低，则梦见自己向下堕。有肝病的人，梦中见青蓝色。有心脏病的人，梦中见红紫色。

有脾脏病的人，梦中见黄色。有肺病的人，梦中见白色。有肾脏病的人，梦中见黑色。另外，受了恐怖惊悸，会做噩梦；遇到欢喜欣悦的事，就做一个好梦。这统统归入病态的范围，这种梦，也可算是忆梦的范围。

四、曾更梦：前面三种梦的现象，再牵连以往的许多经验，或者从前许多印象深刻难忘的旧事，都会在梦中重新出现。所以梦中的一切见、闻、觉、知，很少会超过自己知识、经验以外的。

也就是说，梦中所见、所闻、所觉、所知，大都是自己经历过的事物和人物。偶尔有自己经验以外的人与事的梦境，则不是用梦可以下批注的了。

五、引起梦：这种梦不是普通常情可以推断的。这是一种特殊的梦，梦见自己到了完全陌生的地方，遇见素不相识的人，以及从没有经历过的事等。等到相当时间以后，梦中所见的人和事，却在现实生活中出现，丝毫不差。

这种梦有引起的预知作用。这其中的道理，要研究佛法才能明了。佛法中说，“三界唯心，一切唯识”、“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”。

彻底了解佛法中这个道理，才会明白心意识与如来藏性的用，是具足一切的，是包含了过去、现在和未来三际，以及十方空间的。

世间的人，做一个好梦就高兴，做一个噩梦就忧惧，其实这两种情形都是同样的颠倒。

佛道中修行的人，当他们的见地和修养工夫有相当成就时，往往不再做梦，或者虽然有梦，梦中却清晰得很，一切历历，因为他们已经达到了醒梦一如的境地，梦时和醒时是一样的清楚。

一个人如果能够常常保持一种空的境界，就是使自己的意念空掉，像庞居士所说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，在自己念念之间，能够做到念头过去不留，让它过去，念头未来，不要去引它，念头要来时，不要抵制它，现在的念头不住，不起执著。到了这个程度，忽然三际托空，过去、现在、未来都空了，分别意识不行，思想意识不再像流水一般地流个不停，这时只有前五识面对外境产生作用，而自己在对待处理事时，好像没有心一样。

换句话说，这个三际托空，意识不行的境界，就是只有五官直接感觉，与内心的分别意识不发生联系。到了这种境界，自己的色身，就好像一个真空的球或瓶。这就是唯识所谓的“现量境”，也就是小乘的“人空境”。

在现量境中，一切外境都像梦中一样，一切山河大地、人物、动作、声音等，都像是活动电影，与自己无关。不但外境他物如梦、如幻、如影，就连自己的身心，也和梦幻一样，所有的动静行为，虽然一样应接对待，而并不与自心牵连。这正是永嘉大师所说的：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”修行到此一步，好不快乐！其实，这也只是梦话而已。必须要“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身”，达到前面所说的境界，修行人还要继续努力。要能够“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，才能够随缘出世入世，一切自在了。

但是，要达到圣凡情断、超越佛祖的境地，不是一件简单的事，还要痛吃辣棒才行。

为什么要痛吃辣棒，云门禅师说：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”如果要明白其中的道理，还要再听云门说的话：“扇子跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”

永嘉大师所说的：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”

个人解释：本来你的心会受到大千世界的影响，但是你的心已经不和大千世界产生联系，甚至自己身心都如梦如幻。这样的本心如明镜一样，时刻保持这样知见就并不会被境所转。

这不和神秀大师的：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。是同一境界吗？

为什么要痛吃辣棒，云门禅师说：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”如果要明白其中的道理，还要再听云门说的话：“扇子跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”

但二元未破如何见空性？慈悲的禅师以此破二元对立，用非人的知见破你的固有认知，所谓未举步时已先到，未开口时先说了。