第2章认识世界和改造世界

第一节 认识的本质及规律

哲学是从总体上把握人与世界的关系，而认识论则是哲学的一个重要组成部分。认识论是人们对于认识的认识，是关于认识的哲学理论，它研究认识的性质及其前提和基础，认识的发展过程及其一般规律、认识的哲理性和价值性及其检验和评价标准等，也就是研究人类观念地把握世界是否可能、如何可能以及为何可能等问题。对于这些问题的不同回答，形成了哲学史上形形色色的认识论学说。马克思主义哲学在总结和吸收人类哲学认识论史上的优秀成果的基础上，对有关认识的一系列重大理论问题做出了科学的解决和正确的回答，建立了真正科学的认识论。

一. 实践是认识的基础

认识是什么？如何看待认识的本质？这是认识论的核心问题，也是一切认识论都要探讨和回答的问题。马克思主义哲学将实践的观点和唯物辩证的原则运用于观察人类的认识现象，认为认识本质上是一种能动的反映活动。马克思主义认识论就是能动的反映论。

1. 实践在认识中的决定作用

实践是认识的基础，对认识具有决定作用，主要表现在以下四个方面:

(1) 实践是认识的来源。人的正确思想只能从社会实践中来，是人们在改造客观世界的社会实践中同外界事物接触而形成的对客观事物的正确反映。毛泽东同志说：“什么是知识？自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。” 这也就是说，一切知识、理论都是根源于实践的。

为什么只有实践才是认识的来源呢？这是因为实践是沟通主体和客体的桥梁。前面讲过，认识是主体对客体的能动反映，它只有当主体同客体相接触时才能发生，而实践则是主体和客体相联结的唯一纽带、桥梁。人们只有通过实践，才能接触事物的现象; 只有通过实践，才能认识事物的本质，获得正确的认识，可靠的知识。通过实践，在变革对象的过程中感知其现象，进而把握其本质。正如毛泽东同志所说的那样：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。” 例如，对原子的组织和性质的认识，就是通过物理学和化学的实验获得的; 革命的理论和方法，是通过参加具体的革命活动而总结出来的; 水果的滋味，是在亲口尝一尝之后才知道的。还有我们平常所说“不入虎穴，焉得虎子”，都是说明实践是认识的来源的有力例证。

 

(2) 实践是认识的动力。人们为什么要进行认识活动？是什么力量推动着人们去认识这种事物或那种事物？这个问题在马克思主义以前一直没有弄清楚，以往的哲学家认为，认识的动力是人们的“求知欲”、“好奇心”、“理论的兴趣”等等，这是不对的。为什么说实践是认识发展的真正动力，其理由有以下三点:

第一，实践的发展不断给人们提出新的认识课题，推动着人们去从事新的探索和研究，从而使认识不断发展和深化。例如，古代水利工程、建筑、航海、战争等的需要提出的问题，构成了古代力学研究的主要课题; 丈量土地、衡量容积、计算时间等的需要提出的课题，构成了数学研究的主要课题。这些课题的提出，推动着古代人们的认识不断发展。

第二，实践提供认识发展的可能性及其实现的必要条件。首先，实践提供了解决认识新课题的经验材料。认识上的任何课题的解决，都必须积累必要的经验材料。例如，如果没有人类长期观察天体的经验和知识的准备，没有15、16世纪工业、商业、航海等实践活动的发展所积累的经验材料，哥白尼的太阳中心说是不可能产生的。其次，实践的发展，特别是近代以来的生产实践，还为科学认识提供必要的实验仪器和工具。实验仪器和工具是人类认识的重要手段。如果没有一定的实验手段，近现代的许多认识课题的解决都是不可能的。如果没有射电望远镜的发明，就不能发现遥远的天体，如果没有高能加速器和粒子对撞机的发明，就不可能对基本粒子的结构进行深入地研究。

第三，实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。人的认识能力包括感觉能力和思维能力，但主要指思维能力。在人类理性思维的发展中，任何一种能力的获得和发展都离不开实践。人的分析和综合的抽象能力从根本上讲，也是来自实践。人的实践活动本身就是一种分析和综合的活动。人的推理能力也是在实践中发展的，有目的实践活动本身就是一种推理，是“行动的推理”。只有行动的推理才有逻辑的推理，也就是先有实践的逻辑才能升华为思维的逻辑。这从整个人类思维能力的发展来说是如此，从每个人思维能力的发展来说也是如此。

(3) 实践是检验认识真理性的唯一标准。实践是主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性，它是联结主体认识和认识对象的桥梁，因而能把认识与对象相对照，判定认识是否正确。

(4) 实践是认识的目的。实践是认识的开端，也是认识的归宿。人们认识世界的目的在于指导实践，有效地改造世界。否则，人的认识就失去了根本的意义。

2. 认识反作用于实践

认识反作用于实践。首先，这是由实践的本性决定的。实践是能动的、受意识支配的，这决定实践不能离开认识的指导。其次，这是由认识的特性决定的。认识的活动及其成果具有相对独立性，它一经形成，便能反作用于实践。再次，认识反作用于实践基本上有两种情况：一是先进的、正确的认识指导实践，能使实践达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展；二是落后的、错误的认识指导实践，就会对实践产生消极的甚至破坏的作用，破坏人类世界的进步与发展。

认识对实践的能动作用，充分体现在作为认识的高级形式的科学理论对实践的巨大指导作用上：首先，科学理论是对事物本质和规律的正确认识，它可以而且应该走在实践的前面，指导实践活动的进程；其次，科学理论能预见未来，端正实践的方向；再次，科学的理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新，正如列宁所说：“没有革命的理论，就没有革命的行动”。

认识是在实践基础上主体对客体的能动的、创造性的反映。认识不是人的某种主观精神状态，而是人以观念的方式对客观事物及其规律的反映。人的认识不同于动物的反映活动，是一种能动的创造性的活动。人们为了从事实践活动，不仅要反映事物的现象，还必须透过现象反映事物的本质和规律，必须基于这种认识，塑造出符合主体需要的理想客体，这更是一种能动的、创造性的反映活动。

二、认识是主体对客体的能动反映

1. 唯物主义认识论和唯心主义认识论对认识的不同回答

唯物主义哲学承认物质第一性，意识第二性，认为认识是人脑对客观世界的反映，这就是所谓反映论。在唯物论的反映论看来，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的。比如，我国古代唯物论者荀况就明确指出，没有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，认为人的知识和才能都是后天学习积累而成的。“非天性也，积靡使然也”。韩非认为“前识者，无缘而妄意度也”。即他认为所谓先于客观实际的认识，只是毫无根据的胡言乱语而已。并且他提出了“参验”的观点，即人的认识是否正确，必须用实际效果加以检验。他举例说，当人们都在睡眠时，无从区别谁是盲人；当人们都不说话时，哑巴也不易被发现。但是，如果要让他们看东西和回答问题，盲人和哑巴就都无法掩饰了。这是很有价值的唯物主义反映论的思想。

在认识论上，一直存在着两条根本对立的认识路线，一条是坚持从物到感觉和思想的路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的路线。前者是唯物主义的认识路线，后者是唯心主义的认识路线，这两种路线的根本分歧就在于承认反映论，还是否认反映论，也即反映论与先验论的对立。

唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。从这个意义上说，所有唯心主义的认识论都是先验论。唯心主义先验论从唯心主义世界观的基本立场出发，否认认识的对象是客观物质世界，认为认识是一种主观自生的、不受物质决定的东西。从西方古代的“回忆说”，把认识看作是人对头脑中已经潜在具有的东西的一种回忆；中国古代“生而知之”和“良知""良能”的认识论思想，到西方近代的“天赋观念”说，等等，这些都是唯心主义先验论的不同表现形式。唯心主义先验论的根本错误就在于把认识封闭在主观精神的圈子之内，否认认识的客观来源，实际上是取消了认识能否通过主观反映客观的问题。

2. 辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论对认识的不同回答

旧唯物主义的直观反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客观世界的反映。但是，旧唯物主义认识论是一种直观映射论，其特点是把认识的主体看作是一种生物性的自然存在，把人的反映看作是认识在脑中的过程。西方古代的影像说、流射说、蜡块说一直到近代的白板论和感觉论等都属于这种理论。这种直观映射论的根本缺陷就是它仅仅从客体来说明认识的形成及其本质，把认识简单地看作是主体被动接受对象的刺激和对象把自身“烙印”在主体大脑中的结果。这就把人的认识过程简单化了。毛泽东指出：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”

辩证唯物主义认识论把实践的观点引入了认识论，并把其作为首要的基本观点，作为整个认识论的基础，科学地规定了认识的主体和客体。它指出，作为认识主体的人是在一定的社会历史条件下实践着的人，认识的主体首先是社会实践的主体，是处在一定社会关系中的人，而不是离开一定社会历