儒效篇第八

原　文

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下①，恶天下之倍②周也。履天子之籍③，听天下之断④，偃然⑤如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕⑥于道，而能掩迹⑦于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄⑧为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也。成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。故以枝⑨代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也，非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子⑩曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻

⑪，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。

⑫呼而莫之能应，然而通乎财⑬万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋⑭，人莫不贵，贵道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾⑮境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾⑯，必蚤⑰正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分⑱，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”

王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形⑲乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如

⑳。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶㉑而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。㉒’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！”

注　释

①屏：保护。属：统治。

②倍：通“背”，背叛。

③籍：位。

④断：决断。

⑤偃然：安然。

⑥谕：明白。

⑦掩迹：继承祖先事业。

⑧假摄：代政。

⑨枝：旁枝，指嫡长子之外的公子。

⑩孙卿子：孙卿子即荀子，汉代时为避汉宣帝刘询讳，将“荀”改为“孙”。

⑪

（něi）：通“馁”，饥饿。

⑫

（jiāo）：通“叫”，叫唤。

⑬财：通“裁”，管理。

⑭穷阎漏屋：穷巷陋屋。阎：里巷。漏：通“陋”。

⑮逾：越过。

⑯豫贾：虚高价格。唐杨倞注：“豫贾，定为高价也。”豫：欺骗。

⑰蚤：通“早”。

⑱阙党：即阙里，孔子的故乡。罔不（fú）：捕鱼和兽的工具。罔：通“网”。不：通“罘”。

⑲形：变现。

⑳

（huān）：喧哗。这里指齐声响应。

㉑竭蹶：匆忙赶路的样子。

㉒自西自东，自南自北，无思不服：引自《诗经·大雅·文王有声》，意思是：从西到东，从南到北，没有不服从的。

译　文

大儒的作用：武王去世的时候，成王还很年幼，周公保护成王，继承武王而统治天下，因为他担心天下人背叛周朝。周公登上天子的位置，处理天下的事务，心安于此，就好像位置本来就是他的，而天下没人说他贪婪；杀管叔，使殷国国都成为废墟，而天下没人说他暴虐；统治天下，立了七十一个诸侯国，而姬姓诸侯王就有五十三个，而天下没有人说他偏心；教诲开导成王，让他明白治国之道，从而能继承文王、武王的事业。周公回到鲁国，将天子之位返还给成王，天下没有因此不朝拜周王朝，而周公也面向北朝拜成王。天子之位，不能由年少者来担当，也不可以由别人来代替。有能力，天下就归顺你，没能力，天下就背弃你。因此周公保护成王、继承武王而统治天下，是因为他担心天下人背叛周朝。成王行冠礼，成年后，周公回到鲁国将王位还给成王，表明臣不灭亡主上的道义。周公已经不拥有天下了，曾经拥有，现在不拥有，并不是禅让。成王曾经不拥有天下，现在拥有天下，这并不是夺来的，地位的变化是合乎礼义的。因此用旁枝代替嫡长子不是僭越，弟弟诛杀兄长不是残暴，君臣位置变换不是不顺从。随顺天下的和睦，完成文王、武王的事业，明了庶子和嫡长子之间的道义，位置上下之变化，天下顺从和过去一样，不是圣人就不能做到这一切。这就是大儒的作用。

秦昭王问荀子说：“儒者对国家是没有什么益处的吧？”荀子回答：“儒者效法先王，推崇礼义，谨慎于为臣之道而极度尊重君主。君主任用他，他的势力在本朝是合适的；不任用他，退而被编入普通百姓的名册也会很诚恳，一定是个顺从的百姓。即使贫穷困窘、挨冻受饿，也不会用奸邪之道去贪财；即使没有立锥之地，也能明白维持社稷的大义。他的呼唤虽然没人响应，他却通达治理万物、保养百姓的纲纪。他的权势在高处，一定是王公之才；在下位，也是社稷之能臣、国君的珍宝。即使隐姓埋名于陋巷破屋，人们无不尊重他，因为道术存在他心中。仲尼将做鲁国的司寇，沈犹氏不敢在早上让他的羊去公共的井里饮水；公慎氏休了他不贤的妻子，慎溃氏越境而逃，鲁国卖牛马的人不敢虚抬价格，都早早地端正自己等待孔子命令。孔子住在阙里，阙里的子弟所捕的鱼和兽一定会分给大家，有父母的人可以多拿，这是孔子的孝悌感化了他们啊。儒者在朝堂之上会美化政治，在民间会美化风俗。儒者在下位就是这样的。”

秦昭王说：“那么儒者在上位会如何呢？”荀子说：“儒者在上位，作用就大了。内心志向坚定，用礼节整顿朝纲，用法律制度纠正百官，忠、信、仁爱、利人的美德体现在百姓中。做一件不义之事，杀一个无罪之人，而能得到天下，他都不去做。这是君子用义来取信于人，仁义达于四海之内，天下人齐声响应他。这是为什么呢？这是人们知道他高贵的名声，从而使天下得到治理。因此附近的人歌颂他、与他同乐，远处的人们急急忙忙地赶来归附他。四海之内和气得像一家人，凡是能到达的地方没有不服从的，这就叫作人师。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’讲的就是这个道理。儒者在下位是那样，在上位是这样，怎么能说他们对国家是无用的呢？”秦昭王说：“说得好。”

原　文

先王之道，仁之隆也，比中①而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗②肥，序五种③，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐撙④，以相耻怍⑤，君子不若惠施、邓析。若夫谲⑥德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜⑦其察，言必当理，事必当务，是，然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之，夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施⑧易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻⑨指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋⑩之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟⑪称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有

面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。⑫”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕⑬焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡⑭也，效门室之辨⑮，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上，而辨黑白，岂不愚而知矣哉！乡也，胥靡⑯之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行

⑰而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是

⑱亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

注　释

①中：恰当，适当。

②硗（qiāo）：土地贫瘠。

③序五种：五谷播种的次序。

④荐：通“践”，践踏。撙（zǔn）：抑制。

⑤怍（zuò）：羞惭。

⑥谲（jué）：通“决”，决断、判别。

⑦窜：混杂，混入。

⑧施：通“移”，移易。

⑨偻（lǚ）：迅速，疾。

⑩戆（ɡànɡ）陋：愚蠢。

⑪辟：通“譬”，比喻。

⑫为鬼为蜮……以极反侧：引自《诗经·小雅·何人斯》，意思是：你是鬼是怪，我看不清。你虽有人的面目，却不符合做人的标准。我作这首歌，来揭穿你的反复无常。蜮（yù）：短狐，一种害人的动物。

（tiǎn）：羞愧。

⑬敦慕：勤勉努力地学习。

⑭乡：从前，原先。

⑮门室之辨：门和房间的区别。

⑯胥靡：空无，指没有学问、才能。

⑰

（tè）：乞讨。

⑱杅（yú）杅：广大、富足的样子。

译　文

先王之道，是仁的最崇高的表现，就是要按照中正的标准而行。什么是中正？回答是：合乎礼义。道，不是天的道，不是地的道，而是人的道，是君子所倡导的道。君子所说的贤能，不是说能够做所有别人能做的事；君子所说的聪明，不是说能够知道所有别人知道的东西；君子所说的雄辩，不是说能辩论所有别人能辩论的东西；君子所说的明察，不是说能明察所有别人能明察的东西。君子是有所不为的。察看土地地势的高低，观察土地的贫瘠和肥沃，安排五谷播种的次序，君子不如农民；财币货物流通，观察货物的好坏，分辨货物的贵贱，君子不如商人；设置规矩，陈设绳墨，制作方便的器械，君子不如工匠；不顾是非对错的情况，相互践踏压抑，相互羞辱，君子不如惠施和邓析。如果根据德行划分等级，根据才能授予官职，使贤能和不肖之人得到相应的地位，有才能与没才能的人都得到应得的官阶，万物得其所宜，事物的变化十分恰当，使慎到、墨翟不能将其言论渗入，惠施、邓析不敢混杂他们的观察，言论一定合乎道理，事情一定合乎要求，这是君子所擅长的。

大凡做事，有利于治理的，就去做；无益于治理的，就废止。这就叫合乎中道地做事。大凡知识学说，有益于治理的，就去学习；无益于治理的，就舍弃。这就是合乎中道地对待言说。做事不中正叫作奸邪之事，言说不中正叫作奸邪的理论。奸邪的事和奸邪的理论，是治世所要舍弃而乱世所依从的。对于虚实的相互变化，“坚白”“同异”的区别，是耳朵敏锐的人不能听懂，眼睛明亮的人不能看见，善辩之士不能谈论的。即使有圣人的智慧，也不能迅速指出。不知道，并不妨害做君子；知道，也不妨害做小人。工匠不知道，不妨害他的精巧；君子不知道，不妨害治理国家。王公喜好这些就会扰乱法治，百姓喜好这些就会扰乱事务。而那些无知、迷惑、浅薄、鄙陋之人，更是带领他们的门徒，辩论他们的言说，证明他们的比喻，直到身体变老、儿子长大，也不厌恶。这就是最大的愚蠢，还不如通过分辨鸡和狗的好坏来出名呢！《诗经》中说：“你是鬼是怪，我看不清。你虽有人的面目，却不符合做人的标准。我作这首歌，来揭穿你的反复无常。”讲的就是这个道理。

我想要从卑贱变高贵，从愚蠢变聪明，从贫穷变富有，可以吗？回答是：只有通过学习。学习的人，将学到的知识付诸实践，就是士；勤奋努力，就是君子；彻底把握，就是圣人。上可以做圣人，下可以做士君子，谁能阻止我呢？从前，只是一个普通的路人，突然之间就与尧、禹并齐，这不是从卑贱变为高贵吗？从前，门和房间之间的区别都不能分清楚，突然之间可以推究礼义，分清是非，将天下运作于掌上而黑白分明，这不是从愚蠢变为聪明吗？从前，是个空疏无知之人，突然之间，治理天下的大权全都具有了，这不是从贫穷变为富有吗？现在有人藏起价值千金的宝物，即使乞讨而食，人们也说他很富有。那些宝贝，穿也不能穿，吃也不能吃，卖掉它也不能立刻卖完。但是人们说他富有，这是为什么呢？还不是因为他有极度有价值的宝贝吗？这就是富有的人啊。这不是从贫穷变富有了吗？因此君子没有爵位但受到尊重，没有俸禄但很富有，不说话但受信任，不发怒但有威严，生活贫困但有荣耀，孑然一身但很快乐，岂不是极度的尊贵、极度的富有、极度的庄重、极度的威严都在此了吗？

原　文

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。①”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：“民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡。②”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也③。身不肖而诬贤，是犹伛身④而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩⑤之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。⑥”是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法志坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥⑦饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而抟⑧若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分⑨兮其有终始也，

⑩兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥⑪兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也⑫，隐隐⑬兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟⑭治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。

圣人也者，道之管⑮也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《风》之所以为不逐⑯者，取是以节之也；《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣，乡⑰是者臧，倍⑱是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

注　释

①鹤鸣于九皋，声闻于天：引自《诗经·小雅·鹤鸣》，意思是：鹤在遥远的沼泽鸣叫，声音却传到云霄。

②民之无良……至于己斯亡：引自《诗经·小雅·角弓》，意思是：那些人不善良，相互抱怨在一旁；接受爵位不谦让，自己肯定会灭亡。

③粹：通“碎”。无适：无路可走。

④伛（yǔ）身：驼背。

⑤治辩：治理。

⑥平平左右，亦是率从：引自《诗经·小雅·采菽》，意思是：左右都很能干，同时也都很顺从。

⑦桥：通“矫”。

⑧抟：聚集。

⑨分分：疑为“介介”，坚定如一的意思。

⑩猒（yān）猒：安静的样子。

⑪绥绥：从容的样子。

⑫熙熙：温和快乐的样子。臧（zānɡ）：善。

⑬隐隐：担忧的样子。

⑭挟（jiā）：通“浃”，通达，和洽，周洽。

⑮管：总汇。

⑯逐：流荡。

⑰乡：通“向”。

⑱倍：通“背”，违背。

译　文

因此说：尊贵的名声不可以通过结党营私获得，不可以通过虚夸拥有，不可以通过权势威胁得来，一定要认真学习才能获得。争夺就会失去，谦让就会得到，谦虚就会慢慢积累，虚夸就会落空。因此君子努力加强内在的修养而谦让表现于外，努力积累自己的德行遵道而处。这样的话，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下会像雷霆一样响应。因此说：君子幽隐而又显著，卑微而又明达，言语谦让而能获胜。《诗经》中说：“鹤在遥远的沼泽鸣叫，声音却传到云霄。”讲的就是这个道理。鄙陋的人则与此相反：结党营私而称誉愈少，卑鄙地争夺而名声越受侮辱，殚精竭虑地追求安逸、利益而自身越危险。《诗经》中说：“那些人不善良，相互抱怨在一旁；接受爵位不谦让，自己肯定会灭亡。”讲的就是这个道理。

因此能力小而承担大事，就好像是力量小而扛重的东西，除了骨折就没有别的可能了。本身德性恶劣而假称贤能，这就好像是驼背的人却喜欢升高，这样指着他脑袋笑话他的人就更多。因此贤明的君主根据德行来安排位次，这样才不会混乱。忠臣真的有能力，然后才给他职位，这样才不会受困。上不会混乱名分，下不会遭受困窘，这是治理的极致啊。《诗经》中说：“左右都很能干，同时也都很顺从。”说的就是上下的关系不错乱啊。

以顺从流俗为善，以钱财货物为宝贝，以保养生命为自己的最高追求，这是庶民的品质。行为合乎法度，意志坚定，不以自己的私欲扰乱所学的东西，像这样，可以说是刚毅之士了。行为合乎法度，意志坚定，喜欢修正他所学的东西，从而矫正他的性情。他的话大多很恰当，但是还未完全明白；他的行为大多很恰当，但是还不太踏实稳妥；他的思考大多很恰当，但是还不太周密。对上则能够颂扬他所推崇的人，对下则能教化不如自己的人：像这样，可以算是笃厚的君子了。学习百代帝王的法度，就像分别黑白那样清楚；处理时局的变化，就像数一二那样容易；遵循礼节，符合分寸并且踏实稳妥，就好像是身上生出四肢一样；抓住时机建立功劳的技巧，就像通晓四时变更一样；擅长治理、和睦百姓，使亿万之众好像聚集成一个人：像这样，可以说是贤人了。

井井有条且很有秩序，威严庄重而能尊重自己，坚定如一而有始有终，安安静静而能长久不息，愉快高兴而执道不懈怠，明白显著而使用智慧十分恰当，端正而严格地依礼义行事，从容镇定而有文采，开心和乐而喜好别人的美德，忧心忡忡而担心别人行为不当：这样，就可以说是圣人了。他的道都是一贯的。什么是一贯？回答是：神妙而又稳固。什么是神妙？回答是：以完备周全的方法治理国家就是神妙，什么事情都不能动摇他就是稳固。能做到神妙而又稳固的人，就是圣人。

圣人是道的总汇，百代帝王之道都是一贯的。因此《诗》《书》《礼》《乐》都汇归于此。《诗》是说人的思想志向的，《书》是记载历史政治事迹的，《礼》是讲行为规范的，《乐》是追求和谐的，《春秋》是讲微言大义的。因此《风》之所以不淫荡，是用道来节制的缘故；《小雅》之所以为《小雅》，是因道而使之有文采；《大雅》之所以为《大雅》，是用道来光大的缘故；《颂》之所以达到极致，是用道来通达的缘故，天下之道尽在此矣。顺从道的会得到好处，违背道的会走向灭亡。顺从道而不能得到好处，违背道而不会灭亡，从古到今，还没发生过。

原　文

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”应之曰：“是殆①非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负

②而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧③。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌④于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革⑤，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》《象》起而《韶》《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲⑥。当是时也，夫又谁为戒矣哉！”

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远，中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯⑦，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲⑧当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽⑨也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐⑩逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆：是俗人者也。逢衣浅带⑪，解果其冠⑫，略法先王而足乱世，术缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀⑬《诗》《书》；其衣冠行伪⑭已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟⑮，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所

⑯；张法而度之，则

⑰然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯⑱。

注　释

①殆：恐怕。

②扆（yǐ）：指宫殿中门窗之间的屏风。

③隧：通“坠”。

④厌：迫近。

⑤三革：犀牛、兕、牛三种动物的皮。这里指盔甲。

⑥蕲（qí）：通“圻”，边际，界限。

⑦成名：盛名。况：更加。

⑧曲：全。

⑨稽：考核，查考。

⑩嵬琐：险诈奸邪。

⑪逢衣浅带：宽大的衣服，宽松的腰带。

⑫解果（xiè guǒ）其冠：形容中间高两旁低的帽子。

⑬杀：轻视。

⑭伪：通“为”。

⑮便辟（pián bì）：通“便嬖”，君主身边的宠信之人。

⑯儗（yí）：通“疑”，怀疑。

：通“怍”，惭愧。

⑰晻（yǎn）：通“奄”，重叠，覆盖。

⑱伯：通“白”，显著，显赫。

译　文

有客人说：“孔子说：‘周公品德盛大啊！身份高贵却更加谦恭，家庭富有却更加节俭，战胜敌人却更加警惕。’”荀子回答说：“这恐怕不是周公的行为，不是孔子说的话吧。武王去世，成王年幼，周公保护成王继承武王的事业，登上天子之位，背靠屏风而站立，诸侯们在堂下小步跑来朝见，在当时，他又会对谁恭敬呢？统治天下，分封七十一个诸侯国，姬姓诸侯就占了五十三人，周家的子孙只要不是疯癫愚昧的，无不是天下著名的诸侯。谁又能说周公节俭呢？武王诛杀商纣，出发那天正是用兵的禁忌，向东正迎太岁星，到汜水而洪水泛滥，到怀城而城墙坍塌，到共头山而石崩。霍叔害怕地说：‘出兵三天就遇到了五次灾兆，恐怕不可以用兵啊！’周公说：‘纣王剜比干之心并且囚禁箕子，让飞廉、恶来这样的坏人执政，这有什么不可以用兵的呢？’于是排列阵型而进军，早上在戚地吃饭，晚上驻军于百泉，第二天早上就迫近牧野。一打鼓，纣王的士兵就倒戈相向，于是就借助殷人去诛杀纣王。可见杀纣王的不是周人，而是殷人。因此并没有斩获的头颅和俘虏，没有封赏冲锋陷阵的士兵，却停止了盔甲的制作，停息了五兵的运用，统一天下，创制音乐。于是《武》《象》之乐兴起而《韶》《护》之乐废止。四海之内没有人不改变内心、变化思虑而顺从。因此晚上不需要关闭外门，横行天下也没有边界。在当时，又有谁会让他警惕呢？”

造父，是天下间善于驾车的人，没有车马，就不能显示他的能力。后羿，是天下间善于射箭的人，没有弓矢，就无法显示他高超的技艺。大儒，是善于治理统一天下的人，没有百里之地，就不能显示他的功劳。车和马都选好了，却不能走很远，不能日行千里，这就不是造父。弓调整好箭也很直，却不能射中远处微小的目标，这就不是后羿。拥有百里之地，却不能治理、统一天下，制服强暴之人，就不是大儒。

大儒，即使隐居在穷巷陋屋，没有立锥之地，但王公大臣也不及他的名声显赫。居于大夫的位置，一国之君不能独自拥有他，一国不能容纳他，名声高过诸侯，没有人不愿意用他做臣子。拥有百里的土地，而千里的国家不能战胜他；惩罚暴虐的国家，统一天下，没有人能够颠覆他。这是大儒的特征啊。他说话合乎事物的规律，他的行为合乎礼义，他做事不会后悔，他处理危险和变化全部恰当。根据时局变化，根据世道浮沉，千变万化，他的道都是一贯的，这就是考查大儒的标准。他困顿之时，俗儒会嘲笑他；他显达之时，英雄豪杰都顺从他，险诈之人都逃离他，主张邪说的人都畏惧他，众人在他面前都会感到惭愧。通达了，就统一天下；不得志，就树立高贵的名声。天不能让他死，地不能掩埋他，生于夏桀、盗跖的时代也不会被污染。不是大儒就不能树立这样的榜样，仲尼、子弓就是这样的人。

因此有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。不学习，不端正礼义，崇尚富贵利益，这是俗人。松衣宽带，帽子中间高两边低，粗略地效法先王而足以扰乱社会，以驳杂的学问为道术，不知道效法后王，统一制度，不知道推崇礼义而轻视《诗》《书》；他的衣冠、行为已经与世俗没有区别了，但是还不知道厌恶；他的言说议论，已经与墨子没有分别了，但是他的智慧却不能辨别；言称先王之道来欺骗愚昧的人，从而谋取衣食，得到的钱财货物足以糊口，就很张扬；跟随诸侯的公子，侍奉君主左右的宠臣，推举君王的上客，安然得好像是他们的终身奴仆，而不敢有别的志向。这就是俗儒。效法后王，统一制度，推崇礼义而轻视《诗》《书》；他的言行已经合乎法度，然而聪明程度还不足以达到法规礼教没有触及的地方，他自己没有听到见到的地方。知道就是知道，不知道就是不知道，在内不欺骗自己，在外不欺骗别人，以此尊重贤人敬畏法度，而不敢有所懈怠。这是雅儒。效法先王、总持礼义、统一制度，从浅显把握广博，从古代之事把握今日之事，从单一事物推广至万事万物。对符合仁义的，即使在鸟兽之中的道理，也像分别黑白那样清楚。奇怪的事情，古怪的变化，从未听过，从未见过，突然从某个地方开始，根据事物的类别和规律来应对，没有疑惑不安，运用礼法来衡量，就像符节那样吻合。这就是大儒。

因此，君主任用俗人，那么万乘之国就会灭亡；任用俗儒，则万乘之国仅能保存；用雅儒，千乘之国就会安定；用大儒，那么百里之地也能长久，三年之后，天下统一，诸侯称臣；万乘之国任用大儒，那么他就会采取措施安定国家，很快就名声显赫。

原　文

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法而知则速通，勇则速成，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二①，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极。涂之人，百姓积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斫②削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡③使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼④其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？⑤”此之谓也。

人论：志不免于曲私⑥，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀⑦，而冀人之以己为知也；是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式⑧也。人伦尽矣。

君子言有坛宇⑨，行有防表⑩，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅⑪。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

注　释

①并一而不二：专心致志，不三心二意。

②斫（zhuó）：砍、削。

③靡：通“磨”，磨练。

④徼：通“邀”，招致。

⑤维此良人……宁为荼毒：引自《诗经·大雅·桑柔》，意思是：对于善良的人，不寻求也不任用；对于残忍的人，却照顾庇护。百姓一定会反抗，谁愿意遭受蹂躏？

⑥曲私：偏私。

⑦沟瞀（mào）：愚蠢，无知。

⑧检式：标准，法度。

⑨坛宇：祭祀或誓师用的高坛。这里是指界限。

⑩防表：准则，范围。

⑪雅：正。

译　文

没听说的不如听说的，听说的不如眼见的，眼见的不如学习的，学习的不如实行的，学习到了实行才算结束。实行了，就会明达事理，明达事理了就是圣人。圣人以仁义为本，是非得当，言行一致，没有毫厘之差错，这没有别的方法，只有通过实行达到。因此听说了但未眼见，即使知识渊博也一定会出错；眼见而不心知，即使看到了也会虚妄；知道了却不实行，即使笃厚也会受困。不听不见，即使做得恰当，也不能叫作仁，这种方法一定会百次实行，百次失败。

因此，人如果没有老师教导，不懂得法度而聪明，就一定会成为大盗，如果行为勇敢就一定会成为贼，如果有能力就一定会作乱，如果明察一定会产生怪论，如果善辩一定很荒诞。人如果有老师教导，懂得法度而聪明，就会很快地通晓事理，行为勇敢，就会很快树立威信，如果有能力就一定会成功，如果明察就一定会迅速地了解事物，如果善辩就一定可以快速地作出决断。因此有老师教导，懂得法度，这是人的宝贝，没有老师、不懂法度，这是人的灾祸。人没有老师、不懂法度，就会推崇个人性情；有老师、懂得法度，就会推崇学习积累。而老师、法度，得益于学习积累，不得益于个人性情，本性不可以单独用来修养身心。本性，是不能人为而成的，却可以改变；积累，不是人生来就有的，却可以人为达到。举措、习俗是用来转变本性的；专心致志、不三心二意，是用来达成积累的。习俗转化人的心志，习惯并长久了就可以改变本质，专心致志、不三心二意就可以通达神明，与天地并立。

积土可以成山，积水可以成海，一天天积累起来叫作年，最高的是天，最低的叫地，上下四方六个方向叫作极。大路上的百姓，积累善行而达到尽善尽美，就是圣人。这些都是追求而后得到，实行而后成功，积累而后提高，尽善尽美而后成为圣人的。因此，圣人是普通人通过积累而成的。人积累耕耘的经验就是农夫，积累砍削的经验就是工匠，积累贩货的经验就是商人，积累礼义之道就是君子。工匠的孩子没有不继承父亲的事业的，而每个国家的百姓都习惯穿自己国家的衣服。居住在楚国就习惯楚国的风俗，居住在越国就习惯越国的风俗，居住在夏朝就习惯夏朝的风俗，这不是人的天性，这是积累磨砺导致如此的。因此人能够举止谨慎，小心对待自己的习俗，多多积累磨砺，就会成为君子。放纵性情而不学习，就会成为小人。做君子常常得到安宁和光荣，做小人常常遭受危险和羞辱。大凡人没有不想得到安宁和光荣而讨厌危险和羞辱。因此，只有君子能够获得他所喜欢的，小人则每天都招来他所厌恶的。《诗经》中说：“对于善良的人，不寻求也不任用；对于残忍的人，却照顾庇护。百姓一定会反抗，谁愿意遭受蹂躏？”讲的就是这个道理。

人们常说：心里不免有偏私，却希望别人认为自己很公正；行为不免有污秽，却希望别人认为自己很美好；愚蠢无知，却希望别人认为自己聪明；这是普通人。心志能够克制偏私然后能公正，行为能够克制欲望然后能美好，聪明好问然后能有才华；公正、美好、有才华，这称得上是小儒了。心志安于公正，行为安于美好，智慧能够通晓纲纪法度，这样就可以称得上是大儒了。大儒可以做天子的三公，小儒可以做诸侯、大夫、士；一般民众可以做工匠、农民、商人。礼，是君主用来分别群臣才能大小的标准。人伦的道理尽在此了。

君子说话有分寸，行为有规范，求道有专一的热爱。政治的追求，不下于国家安危存亡；志向的追求，不下于士；道德的追求，不违背后王。为政之道超过三代叫作放荡，制度违背后王叫作不正。高的、低的、小的、大的方面，都不外如此，这是君子的思想驰聘于这些界限内的原因。因此诸侯询问政治不涉及安危存亡的，不必告诉他；普通人请教学问不涉及做士的问题，不必教导他；各家学说，不遵从后代帝王，不必听从。这就是所说的君子说话有分寸，行为有规范。