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前言：
素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原（主要是指自然与社会的共性）。
1. 核心要义
1.1 原文
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理；故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
1. 2 核心
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离（层次架构）：
2. 释义：
2.1 道
（1）道是什么？
道，自然和社会群体长期存在、发展、演进的内在规律，或者说宇宙、人类社会存在的原因和根基。
道，是一种宇宙、人生的运行规律，人人都在遵循着“道”，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
“道”关注的肯定是整体，而不是个体，一切有利于整体存在、发展的现象背后都是“道”。
“道”的运行规律和走向，称为“势”。
人的行为与“道”当下和未来走向一致，称为顺势而为。
人的行为与“道”当下和未来走向不一致，称为逆势而为。
（2）什么是“道”
道有：自然之道、万物之道、生命之道、人性之道、人伦之道。
物理学、化学、生物学、神经科学等自然科学，是自然之道。
生态食物链背后是“道”，天地以万物为刍狗的背后是道。
道的本质就是促进万物整体的存在与发展，而不关乎个体。
“道”的背后或许是一场高纬度智能或神的“实验”、“牢笼”、“圈养”、“虚拟游戏””等等。但，这不是本文关心的话题，除非人要跳出所处的环境，跳出三界外，佛追求的涅槃，就是要跳出三界外，不再五行中。
本文落脚点在于，人既然身在道中，人既然无可选择地活在这个环境中，那就必须遵循这个环境的“道”。
高人必须有能够看透自然、社会内在的运行规律的能力，能够用道来解释、指导自然和社会的运行规律的能力。高人必须有顺势而为和顺势不为的能力！！！
有人关注的是自己、有人关注的是家庭、有人关注的是国家、民族，有人关注的是整个人类。
站的越高，看到的群体的范围越大，关注的整体范围越宽，心胸越宽，事业越大，则需要的道行越高。
2.2 德
如果说道是存在于宇宙、自然、人类社会存在和发展内在的规律和规则。
那么，德就是在于人内心的对待自然和社会的的态度和基本原则，利他即有德，损他则无德，利他的范围越广，德越大，越有利于人类自然发展演进越德行越高，越是阻碍自然社会的演进德行越低，德的大小，取决于利他的程度，取决于“无我”的程度。
德，是被群体普世认同的、有利于群体发展的、共同的观点和态度，它存在与群体的心中，并不存在与万物之中，因此，德与道不同，“道”存在于万物之中，而“德”存在与人的心中，因此“德”是“道”
的载体。不同的群体，对“德”的认同是不一样的。
一个人必须遵从社会认同的德，才能在社会上立足。没有德，就会很难在社会上立足，大概率会违背“道”。
2.3 仁
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人 ，各种善良的愿望和行动就会产生。
仁，就是对他人的仁爱、关心、大爱之心，只有爱人的人，才能被人爱，你帮助的人群越大，你受到的帮助越大。你对他人创造的价值越多，你的回报就越大。一个总想着自己的人，是很难有大成的。
仁是对待自然，社会的方法和手段，能够让万物得到恩惠的方法、手段就是仁，仁是一种给予。
仁是德的一种体现，仁最终的目标是要体现“道”。
2.4 义
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
义是在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
义是主持公道或甘于替人承担风险或牺牲自己利益的豪爽气概。
如果说“仁”在行为上帮助、同情他人，则义是在利益上，牺牲自己的而利益成成全他人的利益。
不愿意牺牲自己利益的人，不愿意与他人分享利益的人，是得不到他人的帮助的。
但“义”与仁另一个重要的区别在于范围，因为，“义”会牺牲自己的利益，因此，“义”有一个作用范围，不同作用范围的大小，反应了“义”的大小。有大义，有小义，有哥儿们义气。小义要服从大义，才能有利于群体的长期生存与发展。
2.5 释义： 礼
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称，广义的“礼”包括法规、法律。
礼：人与人相处而形成的规则和法则，对人的行为进行约束的条文，有潜规则和明规则。
礼是用来约束人行为，确保群体的利益得到保障，
礼是对有危于群体利益的个体进行惩罚 。
礼是对有利于群体利益的个体进行奖励。
礼也是规则、法律、规矩、潜规则等，
每个行业，每个圈子都有自己的规矩，不懂规矩，很难在圈子中混。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
2.6 儒家基本思想的补充： 智
智，智慧，人与万物的一个重要的区别，就是人的智力和智慧。
智慧的人，能够从各种表象中，看到事物的本质。
智慧的人，是有谋略的人，阳谋立业，阴谋防身，没有智慧的人，容易被人陷害。
智慧的人，在各种利益冲突中，找到一种平衡，能够使得群体的利益最大化。
智慧的人，能够处理阴阳平衡、重复利用善和恶的力量，得到群体利益的最大化。
智慧的人聪明，聪明的人不一定智慧。
智慧的人考虑全局，聪明的人考虑自己。
2.7 儒家基本思想的补充：信
信，即相信、信用、信任，说话算数，真实可靠，不出尔反尔。
信是在与群体中，得到别人信任的重要手段和方法。
“道”的本质是有利于群体的生存和发展。
然后，要让群体中的其他人相信你，相信你能够有利于群体，就需要“信”。
“信”是得到群体其他人支持的直接基础。
3. 总结
从上面可以看出，无论是“道和德”，还是“仁、义、礼、智、信”，从表面上看，这是一套思想，是说教，是洗脑。但从本质上看，它实际上它揭示了从不同的层面来确保群体、万物的长期存在、发展和演进的规律和方法。
遵从“道和德”、遵从“仁、义、礼、智、信”，就有助于群体的存在和发展，就是遵从了万物的内在规律和趋势，就是符合“天道”与“人道”，才有可能得到群体中其他个体的支持和帮助。
不遵从“道和德”的人，虽然可能获得个人的利益，但终究得不到群体的支持，终究会因为某种因素下归还给群体，因为这不符合“道和德”的趋势与规律。
从这个层面看，集体主义文化，是符合天道的长期发展规律的，是可以长期存在。而以私人占有的个人主义文化，并不利于群体的长期发展，遇到灾难和困苦的时候，崇尚个人主义的组织就会解体。
贤明能干的人物，品德高尚的君子。
都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，
通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐、退、仕、进的原则。
（1）当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。（等待机会、修身）
（2）一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
（3）如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
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