光寻

我好像不是一个健谈的人，相反我是一个不善言辞的人，从小到大呀，好像朋友不多，然后也不太爱说话，就是大人们说的"闷葫芦"，好像这样的人不讨巧，也没有吸引人的地方，朋友们也都不远不近、不温不火。我从来不会刻意的去联系，我认为有些人会一直在。如果有人非要离开，那么我也不会挽留。小时候，就连喜欢逗小孩儿玩的大人都不会去招惹我，因为我太无趣，不哭不闹不会说好听的话，实在太乖了！
很长我将自己困在了自己缠绕出来的茧里，我紧紧的将自己包裹起来，企图躲在自己创造的安全地带默默生活，让别人看不到我的真面目。
我自以为那是一个很安全的世外桃源，可以不惊扰别人，可以让自己舒心；其实我不过是将自己与这个世界隔离的地窖，里面阴暗、潮湿、
看不到阳光和朝气，待的时间越久就越找不到生活的方向和情感的意义。。
后来发现生活需要一些调味剂，一个人的旅行，去做义工看看孩子们的真挚，去海边聆听海的呼吸，去海南看看热带属于三亚独属的快乐。很多时候,我们都在翻一座座的山,想让自己走得更远。是心的旅程。便发现世界也挺温柔。我来到这个世界，为了看看太阳和蓝色的地平线。也许是为了她，生活的最佳状态是冷冷清清的风风火火。
就比如： 我喜欢光,最爱拿一只最普通的的手机追寻日光, 留住每一幕最美的日出和日落。 喜欢静，宁静方可致远；
喜欢在自然和在音乐中追寻自我； 喜欢以分享记录世界; 一心想做一个灵魂比躯体强大的人。 期待可以遇见有趣的你呢
期待能倾听你的世界呢 期待可以给你分享我的心灵点滴呢 期待我们可以互相温暖，共同完善自身，一起进步呢
寻遇或许就会有那样一个你，能突破我慢热的外壳，瞧见我的灵魂之有趣的深处，也许就能有这样一个我，会走出这内心的屏障，拥抱来自远方想象不出的你,直到后面遇到了你，一潭死水的生活，有了几计芦苇漂浮水面，有了涟漪，你喜欢笑，喜欢比较接近生活的生活，可能每个女孩心目中未来的男朋友都是:“知性优雅而又有仪式感”，好像我并不是，这不是对谁，而是对谁都是这样，生活需要仪式感，但仪式感不是选好良辰吉日，不是刻意为之，不是形式主义，而是自己对生活的热爱和对彼此的重视。所以来见我不必做任何准备，可以在某一个乌云密布的日子，也可以是一时冲动的决定。我很喜欢仪式感，但我真正为之倾倒的其实是仪式感背后的那些真诚、炙热、不顾一切的爱与温暖。你是内心世界极其丰富敏感的，我用“敏三”去代表丰富的敏感性,这种丰富的敏感性产生一种对人生的适当艺术观念,使你很肯定地感到尘世是美满的,因此对人生感到热诚的爱好。不过敏感性还有更大的意义:它事实上代表一种近乎哲学的艺术观念。因这理由,中国哲学家的人生观就是诗人的人生观,而且中国的哲学是眼诗歌发生联系,而不比西方的哲学是跟科学发生联系的。这种对欢乐、痛苦和人生百态的丰富的敏感性,使轻快哲学有造成的可能;这一点可以在下文中看得很明白。人类对于人生悲剧的意识,是由于青春消逝的悲剧的感觉而来,
而对人生的那种微妙的深情,是由于一种对昨开今谢的花朵的深情而产生的。
起初受到的是愁苦和失败的感觉,随后即变为那狡猾的哲学家的醒觉和西笑。
理于俗，艺余华在另一面,我们用“现四”来代表浓厚的现实主义,这种浓厚的现实主义就是
指一种安于人生现状的态度,是一种认为“二鸟在林,不如一鸟在手”的态度。所以这种现实主义使艺术家的信念变得更坚固,觉得这似乎朝露的人生,更为美丽。同时,也使艺术家和诗人不至于彻底逃避人生。梦中人说:
“人生不过是一场梦。”现实主义者回说:
“一点也不错,让我们在梦境里尽量过着美满的生活吧。”但是这里的醒觉者的现实主义是诗人的现实主义,而不是商人的现实主义;那种趾高气扬,欣欣然走上成功之路的年轻进取者的大笑,也将失掉,而变为一个手捻长须，低声缓语的老人的大笑。这种梦中人酷爱和平，没有一个人肯为一个梦而拼命斗争。他会一心一意地和他做梦的同志一起过着合理美满的生活。因此人生的高度紧张
生活即松弛下去了。此外,这种现实感觉的主要功用,是要把人生哲学中一切不必要的东西摒除出去,它好似扼住了人生的颈项以免幻想膀会把它带到一个似乎是美而实则虚幻的世界里去。况且人生的智慧其实就在摒除那种不必要的东西,而把哲学上的问题化减到很简单的地步一-家庭的享受(夫妻、子、女)、生活的享受、大自然和文化的享受-一同时停止其他不相干字训练和智识的追求。这么一来,中国哲学家的人生问题即变得稀少简单,同时人生智慧也即是指一种不耐烦的态度-一种对形而上的哲学,以及与人生没有实际关系的智识的不耐烦态度。也指各种人类活动,不论是去获取智识症在联识别并,受人身本身的测验以及对生活目标的服从。其结果即,是生活的目的,不是什么形而上的实物,而仅是生活本身。中国人的哲学因为具有这种现实主义和极端不相信逻辑及智能，就变成了一种对人生本身有直接亲热感觉的东西，而不肯让它归纳到任何一种体系里去。因为中国人的哲学里有健全的现实意识，纯然的动物意识，和一种明理的精神，因此反而压倒了理性本身,而使呆板的哲学体系无从产生。
中国有儒道释三教,每一种教都是宏大的哲学体系,但它们都曾被健全的常识所冲淡,因而都变成追求人生幸福的共同问题。中国人对任何一个哲学观念、信仰、派别,都不愿专心地相信,或过分起劲地去研究。孔子的一个朋友对他说,他常常三思而后行,孔子该谐地回答:
"再,斯可矣。"一个哲学派别的信徒最多不过是一个哲学的学生,可是一个人则是生活的学生,或者竟是生活的大师哩。有了这种文化和哲学,最后结果,就是中国人和西洋人成了一个对照,中国人过着一种比较接近大自然和儿童时代的生活,在这种生活里,本能和情感得以自由行动;是一种不太重视智能的生活,敬重肉体也尊崇精神,具有深沉的智慧、轻松的快活和熟悉世故但很孩子气的天真,这些成了一种奇怪的混合物。所以归纳起来说,这种哲学的特征是:第一,一种以艺术眼光对人生的天赋才能;第二、一种于哲理上有意识的回到简单;第三,一种合理近情的生活理想。最后的产品就是一种对于诗人、农夫和放浪者的崇拜,有人说：“理想成就生活”，我觉得理想是生活夹缝中透过的一束光，这是享受人生，不拘一格，不管物质的还是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物质哪是精神，而是“心物合一”、“灵肉一体”。这种打破物质和精神的二分法，从而给感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了=人生哲学的底色，中庸哲学的近情是基于个人主义内涵的。正是基于个人主义之上的情感，才是判断取舍的重要依据，而集体脾性和民族性格则是由各个个人的情感汇聚形成的。天才并非像中世纪神学的“灵魂”那样一个神话实物，而仅仅是一个比喻；国家天才不过是它的行为的一种性质和做事的方法罢了，天才的作用不过是在国家危急时的选择与取舍倾向，决定着国家的最后行动途径。
人类文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的国家将生活在和平之中，
近情的夫妻能生活在快乐之中，近情的生活是享受快乐的生活。近情精神是中国所能贡献给西方的一件最好的礼物。在西方人，凡是只须合于健全逻辑的，便认为是很充足的，但在中国人虽然在逻辑上已是很对时，也还不能认为很充足，同时还须求其近于人情，作为士大夫一族的林先生学贯中西，着述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而不乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一个会生活的人；他从哲学和艺术的高度俯视生活，以平常之心体悟生活。
生活意义：人一旦追寻生活的意义，追求人生完美的理想，就会失去生活的快乐。“我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西；……最重要的问题是怎样去调整我们的人生，是我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。”这是否要我们放弃理想和追求呢？非也！依愚之见，理想和追求必须是基于现实生活的快乐原则的，换言之，理想与追求必须是在“好玩之心”的驱使下，顺其自然地一步步实现的。就算你身处深渊，那里没有光亮，你可以阴郁，可以懒散，可以不适时地计较，过分敏感，可以有些不知足、暴躁、嫉妒、小气，但要记得拷问自我，必须追求善良，尽力坦荡，永远正直。要努力呀！为了想要的生活，为了人间的烟火气，为了今天的风和月！
后面我发现自己可以救自己什么叫做救自己呢?就是忠实自己的感觉，认真做每一件事，不要烦，不要放弃，不要敷衍。哪怕写文章时标点符号弄清楚，不要有错别字——这就是我所谓的自己救自己。
我们都得一步一步救自己。做事得用心，做人得知性、优雅，将生活布置成看得见的灵魂的翻版。
每次从地铁站走回家，那段路是最放松的时刻。夕阳西下，晚霞沉沉，嘈杂喧嚣的街道，来来往往的人群，听着耳机里的音乐，看着路边叫卖的小贩，忽然觉得这样车水马龙的人间是值得活的。我喜欢跟着让我有感觉有兴趣的人，因为在我心目中，真正的人都是“疯疯癫癫”的。他们热爱生活，爱聊天，不露锋芒，希望拥有一切。他们从不疲倦，从不讲些平凡的东西，而是像奇妙的罗马烟火一样，不停地喷发火花。于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里！”。
结尾送给狗子一小段话：你只管朝前走，碰到什么是什么。不必为谁改变，只管一往无前。