寻找玄奘法师书法墨迹
通常中日在唐时代的僧人的书法,多少有留下,独玄奘法师的书法少有发现,而且只是碑刻,墨迹尚不得而知,流失在海外的敦煌收藏经洞的书法之迹,有没有玄奘法师的墨迹,是值得追寻的:
以下是有关唐僧书法的网络资料:
西安玉华宫唐僧书法
玄奘法师释迦佛造像记拓本
玄奘法师释迦佛造像记
唐龙朔二年(662)
楷书。二十世纪七十年代陕西铜川市金锁关镇玉华宫遗址出土,中国国家博物馆藏。
据唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷十载,玄奘法师高宗显庆四年(659)自长安来玉华宫翻译佛经,译成包括六百卷《大般若波罗蜜多经》在内的佛经十四部,占其生平译经的一半以上。麟德元年(664)二月五日,玄奘圆寂于玉华寺肃成院,葬浐东白鹿原,京邑及诸州送葬百余万人。《传》云:“法师形长七尺余,身赤色白,眉目疏朗,端严若神,美丽如画。音词清远,言谈雅亮,听者无厌。或处徒众,或对嘉宾,一坐半朝,身不倾动。服尚乾陀,裁唯细氎,修广适中,行步雍容,直前而视,辄不顾眄。”释迦像底座造像记20字,笔法严谨,气度不凡,可能是玄奘法师(唐僧)亲笔所书。(图文转自网络)
对于唐僧的墨迹资料,我只能从网络已经发出的图片中寻找,这是我们的方便之门,但遗憾的是,尚未找到,在寻找过程中,对比一下唐朝墨迹,可以明了真正的唐风对于周边的影响是浓烈的,这在之前,我们事实上是处于失忆状态,但我们在近来通过藏经洞在海外的遗物的图片资料中,找寻到我们文明文化的记忆,不仅是书法,其它如绘画,音乐,舞蹈等等,皆有收获。(绘画部分见我的《流失海外的敦煌帛画的中国绘画史意义》一文)
那么多的书法资料,印排布算式的抄经是占了大部分,而且他们的艺术价值远没有自由潇洒的章草,行书,习王字,还有敦煌音乐符号那么有独特的价值,大欧《化度寺碑》出现了精美拓本,虽然不全却是弥足珍贵。
我相信日本空海法师空海经疏墨迹《灌顶历名》的书法构成格式是从唐土拿来,但得有证据证明,我找到的是一幅有关地理的书写资料,我们暂时把它称为《谷武都帖》,可以印证这种书写构成格式在唐朝是流行在官府文书中的,同样会流行在僧尼文书中的。
法国国家图书馆收藏的P.3808背《敦煌曲谱·急胡相问》等资料看着有点异样,这些符号还是书写在经文的背面,应当是当时音乐家随意抄写,看着还真的是如苏轼说的行云流水,无意如佳。有人撰文说这是日文的源头,事实上一些敦煌曲谱符号更象韩文,其中那个口偏旁写快了由方变圆的感觉,韩文就是把方口转变为圆圈,作为他们自创文字的特征。
以行书 《长行坊牒》风情中观之,日本三迹的瘦硬风格的源头同样是有依据的,我记得有人在办一次浮世绘策展时,谈论文化帝国,其实我们在这里不是有意如此,而是觉得现实就是这样,沉埋的帝国原本就影响了周边,周边还在回味那段辉煌的历史,而我们却沉埋了。
我们在找寻过程中,事实上是在找寻一种信心,不仅仅是历史的记忆,任何文明的迹一旦沉埋,它重现天日是有时的,而我们对于这个重现天日后的态度却是异常的重要,你可以漠视它,任它流失,你也可以重视它,仔细研究它,发现它的价值,那么产生的效果,对于民族的影响是不一样的。
汉唐的风情无论流失在哪,他的复制往往是缩小版的 ,而且帝国的核心风情,事实是没法出现原初意义上的复制,在东瀛,连一个战国风情,也是缩小版的,被人说成是村与村打群架,这个可能说得太过分了,但是我可能说,汉唐的帝国风情只会出现在广阔的陆土地带,而且是在亚洲与欧洲相接的地带,而不是边区与海岛,只有在中原,在三秦之地与西域相接的地带,才会有一个异常强大的文明过程的展开,战争会加快版图的变化,血缘的融合,同时也加快文化的融合,一种帝国的文明,文化,不仅仅是单一民族的事,而是多民族共同的事,只不过唐朝主宰者,作了一次主导者而已。
今天我们的1122日子的汉服出街,事实上是文化记忆的恢复与原初文明的觉醒的产物,当然我们在行进的过程中,出现少子化的危险境地,我们这个时候更加张扬女儿情,认同西凉女儿国王的大胆爱情,而不是学唐僧的禁欲,让天朝的少男少女终成眷属。(文:雷家林)