雷家林：敦煌曲谱符号象韩国文字

寻找玄奘法师书法墨迹

通常中日在唐时代的僧人的书法，多少有留下，独玄奘法师的书法少有发现，而且只是碑刻，墨迹尚不得而知，流失在海外的敦煌收藏经洞的书法之迹，有没有玄奘法师的墨迹，是值得追寻的：

以下是有关唐僧书法的网络资料：

西安玉华宫唐僧书法

玄奘法师释迦佛造像记拓本

玄奘法师释迦佛造像记

唐龙朔二年（662）

楷书。二十世纪七十年代陕西铜川市金锁关镇玉华宫遗址出土，中国国家博物馆藏。

据唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷十载，玄奘法师高宗显庆四年（659）自长安来玉华宫翻译佛经，译成包括六百卷《大般若波罗蜜多经》在内的佛经十四部，占其生平译经的一半以上。麟德元年（664）二月五日，玄奘圆寂于玉华寺肃成院，葬浐东白鹿原，京邑及诸州送葬百余万人。《传》云:“法师形长七尺余，身赤色白，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半朝，身不倾动。服尚乾陀，裁唯细氎，修广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。”释迦像底座造像记20字，笔法严谨，气度不凡，可能是玄奘法师（唐僧）亲笔所书。（图文转自网络）

对于唐僧的墨迹资料，我只能从网络已经发出的图片中寻找，这是我们的方便之门，但遗憾的是，尚未找到，在寻找过程中，对比一下唐朝墨迹，可以明了真正的唐风对于周边的影响是浓烈的，这在之前，我们事实上是处于失忆状态，但我们在近来通过藏经洞在海外的遗物的图片资料中，找寻到我们文明文化的记忆，不仅是书法，其它如绘画，音乐，舞蹈等等，皆有收获。（绘画部分见我的《流失海外的敦煌帛画的中国绘画史意义》一文）

那么多的书法资料，印排布算式的抄经是占了大部分，而且他们的艺术价值远没有自由潇洒的章草，行书，习王字，还有敦煌音乐符号那么有独特的价值，大欧《化度寺碑》出现了精美拓本，虽然不全却是弥足珍贵。

我相信日本空海法师空海经疏墨迹《灌顶历名》的书法构成格式是从唐土拿来，但得有证据证明，我找到的是一幅有关地理的书写资料，我们暂时把它称为《谷武都帖》，可以印证这种书写构成格式在唐朝是流行在官府文书中的，同样会流行在僧尼文书中的。

法国国家图书馆收藏的P.3808背《敦煌曲谱·急胡相问》等资料看着有点异样，这些符号还是书写在经文的背面，应当是当时音乐家随意抄写，看着还真的是如苏轼说的行云流水，无意如佳。有人撰文说这是日文的源头，事实上一些敦煌曲谱符号更象韩文，其中那个口偏旁写快了由方变圆的感觉，韩文就是把方口转变为圆圈，作为他们自创文字的特征。

以行书 《长行坊牒》风情中观之，日本三迹的瘦硬风格的源头同样是有依据的，我记得有人在办一次浮世绘策展时，谈论文化帝国，其实我们在这里不是有意如此，而是觉得现实就是这样，沉埋的帝国原本就影响了周边，周边还在回味那段辉煌的历史，而我们却沉埋了。

我们在找寻过程中，事实上是在找寻一种信心，不仅仅是历史的记忆，任何文明的迹一旦沉埋，它重现天日是有时的，而我们对于这个重现天日后的态度却是异常的重要，你可以漠视它，任它流失，你也可以重视它，仔细研究它，发现它的价值，那么产生的效果，对于民族的影响是不一样的。

汉唐的风情无论流失在哪，他的复制往往是缩小版的 ，而且帝国的核心风情，事实是没法出现原初意义上的复制，在东瀛，连一个战国风情，也是缩小版的，被人说成是村与村打群架，这个可能说得太过分了，但是我可能说，汉唐的帝国风情只会出现在广阔的陆土地带，而且是在亚洲与欧洲相接的地带，而不是边区与海岛，只有在中原，在三秦之地与西域相接的地带，才会有一个异常强大的文明过程的展开，战争会加快版图的变化，血缘的融合，同时也加快文化的融合，一种帝国的文明，文化，不仅仅是单一民族的事，而是多民族共同的事，只不过唐朝主宰者，作了一次主导者而已。

今天我们的1122日子的汉服出街，事实上是文化记忆的恢复与原初文明的觉醒的产物，当然我们在行进的过程中，出现少子化的危险境地，我们这个时候更加张扬女儿情，认同西凉女儿国王的大胆爱情，而不是学唐僧的禁欲，让天朝的少男少女终成眷属。（文：雷家林）