梅力更召八世活佛，嘎拉森丹碧、佳拉森传奇故事

梅力更召八世活佛，嘎拉森丹碧、佳拉森传奇故事

嘎拉森，丹碧.佳拉森先祖游牧于呼伦贝尔，牧地在元代岭北行省，克鲁伦河上游以东今海拉尔河与呼伦河一带其祖是成吉思汗大弟弟合撒儿的后裔布海尔的部族。后金天聪七年（1633年）布海尔的长子赖葛，孙鄂木布，幼子巴尔寨，曾孙色楞等，率领乌拉特部从呼伦贝尔的呼博图查干了出发，千里跋涉归附满清太宗皇太极。1644年，太宗皇太极率领满清精锐，连连攻克，辽东诸城对明王朝形成击卵之势。
乌拉特部在随满清精锐对明做战中，战功卓著，深受满清王朝的恩宠。
清顺治五年，清庭以乌拉特部叙以征功，将乌拉特部一分为三，以图巴掌后旗（东公）封镇国公，鄂班党前旗（西公）封镇国公，巴克巴海党中旗（中公）封辅国公，各授札萨克世袭罔替。之后，（西公旗）行政建制为十二佐领，人口为二千五百余户，喇嘛庙二十七座注册的有二十四座。
嘎拉森，丹碧.佳拉森的先祖属十二佐领中的哈日诺东。
到其祖父图斯布日时，家境颇为殷富，是贵族台吉，其父山坡利脑日布，曾是西公旗的西官府（协理）。嘎拉森，丹碧.佳拉森于光绪24年即1898年，出生在该旗乌拉山南麓巴音宝力格草原上。
嘎拉森，丹碧.佳拉森诞生的前六年，正值乌拉山发生森林火灾，从东到西，烈火一直燃烧了半年之久。之后，连年遭灾，飞蝗蔽日，死者枕藉，人人相食。嘎拉森，丹碧佳拉森，是他的法名，他叫察干盖喇嘛，另外有有一个哥哥两个兄弟，分别是格盖喇嘛、什拉喇嘛，乌兰喇嘛。
梅力更召的八世活佛诞生那日，也是七世活佛，伊稀巴拉朝日格，丹却日格圆寂的日子。所以，召里的铁贲喇嘛到归化的席力图召朝呈见。章嘉呼图克图大喇嘛。章嘉呼图克图，请谕示七世活佛的“转世佛”现身。铁棒喇嘛根据章嘉呼图克图的谕示，与西公旗第十六世扎萨克克什克德勒格尔，及召内其它德高望众的大喇嘛组成寻访七世活佛的转世灵童小组。当寻访转世灵童的高僧，根据活佛大喇嘛的喻示，来到位于梅力更召西部的巴音宝力格草原时，突然发现这里山清水秀，一眼“神泉”滋润着广阔的牧场。
第二天早上，经一位牧人的指点哈日诺东佐领（苏木）山坡利脑布日家中找到了他们要找的转世灵童。据说，转世的八世活佛，在他召坐床前，年仅4岁经常在自己的门前的草滩上，放一群牛犊子。有一日，突然大雨骤起山洪泻发，家里人非常焦急，担心大雨与山洪会把小活佛与牛群冲走。
当人们寻到小活佛放牛的地方时，发现小活佛与牛群安祥地在一块未被雨淋的草滩上嬉耍……。
消息传出后，人们更加增添了对八世活佛来世的神秘性，光绪29年（1903年），八世活佛5岁那年，经西公第十六世扎萨克，克什克德勒格尔，呈报，缓远将军衙门又呈报理藩院，经光绪皇帝照准，择日在清朝驻内蒙大臣，西公旗王公贵族，附近各召寺。高僧，大喇嘛的簇拥下，登上了梅力更召第八世活佛的法座，并供奉神灵，“吉祥千福”
按照藏传佛教的观点，小嘎拉森丹碧，佳拉森虽然是活佛，但具有人的体形，所以必须向凡人一样学习。
在知识渊博的经师指导下，他每天从20个藏文字母学起，然后才是阅读抄写，背诵经书与学习书法。修习的课程还有打坐参禅，呈献祭品，这些课必须在巨大的佛象前完成。
此外，还学习密宗及其它瑜伽精要，这对于一个未成年的孩子，确定是难以做到的。当他具备了一定的阅读能力外，一些藏传佛教五花八门的神秘学问，铭刻在他幼小的心灵之中了。后来他还学完了译成蒙文的108卷的《甘珠儿》，与225卷的《甘珠尔》大藏经。14发之后，他开始学习明学，并由学习显宗，再入密宗的学习。
在学习的同时，也参加召内一些大的佛事活动，似乎每天除了雷打不动的学经、诵经，接受朝拜的佛教礼仪外，都在被悲壮的法号声，有节奏的唱诵经声，缭缭绕绕的香烟，等浓浓的宗教气氛包围着。
由于他十他聪慧，在老经师的精心指导下，仅用了七年的时间就学会了《法行祈祷》《胜乐金刚》《畏怖之密修习法》《护法神酬仪轨》等佛学初级著作经典。
接着他开始攻读先师们译成蒙文的佛经经典，小活佛为了读精这部佛学中的经典常常废寝忘食。
1912年西公旗第十六世扎萨克克什克德力格尔王爷因拥戴“共和”有功，被册封为郡王。在受爵之日，西公旗王府里举行了隆重的庆典，年仅14岁的小活佛，也在这次大会上诵经祈福，祈求佛祖普渡众生。
1911年，辛亥革命胜利后，外蒙以活佛哲布尊丹巴为首的王会贵族，在沙俄与日本的支持下，公然宣告“独立”。
这时，部分参加达辛亥革命的蒙汉族同盟会员在包头及缓西一带活动频繁。特别是山西革命军自锡山的带领下，弄进了包头，并组建了革命政府。为了阻止外蒙军的入侵，革命军队驻扎外蒙的哈拉罕地区。
外蒙“独立后”，即派马格切尔扎布将军指挥的蒙古军第五路军竹特格勒部在“癸丑”年（1913年）以驱逐革命军为由，将战火一直燃烧到内蒙古西部的乌拉特三公旗境内。乱军所到之处，烧杀抢掠，在梅力更召抢掠时，曾遭到过喇嘛们的抵抗。外蒙的哈拉罕部队，勾结西公旗的马队，对革命军进行反扑。为了报复西公旗的背叛行经，时任包头驻军最高指挥官孔庚下令纵火焚烧了西公旗旗庙梅办更召。
年仅15岁的梅力更八世活佛，嘎拉森，丹碧.佳拉森目睹了“癸丑”之乱，给梅力更召造成的灾难，对这些军阀，鼓吹外蒙独立的匪徒。感到心里阵阵隐痛。这时，在乌拉山前山的广大区，连年发生鼠役，使这一带的农牧民所居位的地方成了绝村或绝户。小活佛看到这种情景，心里总是闷闷不乐。
16岁那年，他回到了自己阔别了几年的家乡，巴音宝力格村。那天，他就宿在自家的老屋里，辗转反侧地思忖着，用什么办法消除鼠役拯救万民。正当在恍恍忽忽中，突然看见有一位仙颜道骨的老喇嘛对他说：“在你家的北山坡上，那里有巨蟒修炼时欠积的口诞，能医百病。”那位老喇嘛说罢，化作一条黑色巨蟒腾空飞走。第二天早上，小活佛根据梦中老喇嘛的指点，果然在他家老屋的山坡上，找到了那眼“神泉”，于是，小活佛在这眼“神泉”旁，默默诵经七七四十九天，这眼“神泉”突然从石缝中喷涌而出。
四周几十里深受鼠役之苦的农牧民们闻讯后都挤到这眼“神泉”旁争喝圣水，祈求神灵佐护。
小活佛回到梅更力召后，仍然忧虑鼠疫的蔓延会殃及万民，除了神灵保护外，还得想个好办法。他和召里几个精通蒙藏医术的老喇嘛商议后，在召里成立蒙医讲习所，培养更多的蒙医为深受鼠疫的灾民们治病。1914年，嘎拉森丹碧佳拉森活佛，深感自己与三世活佛相比，功德浮浅，特别是来自雪域高原普照的佛光对他吸引力很大。特别是对宗咯巴这样的大师更是崇拜备至，因为他读过许多这位大师的许多著作，并在这些著作的字里行间，了解到了大师一生中的传奇色彩。
他还在一世班禅所著的《宗喀巴大师密传》中，了解到大师在童年时代，就知道远离孩童的恶劣行为，而且天性厌离一切放逸戏玩之事”。
他的所有行为，秉性严慎。对众人和言悦耳，没有忿恨，平易近人。对乞求者，不吝布施，对无依者，心怀悲悯，诚意忠言……。他牢记这些佛言，做为自己的行为准则，所以，年仅16岁他第一次踏上了万里迢迢的寻佛之路。1914年春天从梅力更召出发，历经四个多月的艰难跋涉，才来到了宗喀巴大师研修佛法和成佛之地，—青海的塔尔寺。嘎拉森，丹碧.佳拉森活佛，在这座名僧云集的召寺了研修了整整六年。在六年期间，他系统地宗喀巴大师早期也曾研修过的《般若经》《现观庄严论》《俱舍论》《入中论》等佛教经典著作。并在这些佛教著作真正领悟了宗咯巴大师，如何由密教到兼修显密，并选择两者间的中道，从而完善与寻到了佛教的本质。
他在研修宗咯巴大师的《菩提首次第广论》后，才加深了对大师中观思想的理解。同时，嘎拉森，丹碧.佳拉森活佛秉承了梅力更召活佛的传统做法，将部分藏文佛教经典著作译成蒙文，由此取得了“贡布汗布”的职位，即大寺主持人的级别，这年他才22岁。嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛从青海塔尔寺回到梅力更召后，于1923年，决定雕塑一座高80尺的满达日神的大像。
塑神像的雕刻家是专门从青海的塔尔寺请来的。这座“满达日神”的大佛像，是内蒙古地区的第一座大佛像，惊动了内蒙地区的佛教界，开网庆典之日，隆重庆典了七天。
从西藏回来之后，已经成人的嘎拉森，丹碧.佳拉森活佛与西公旗第十六世扎萨克什克，德力格王爷因为蒙地放垦的问题，打破了王府与召寺之间，延续了几百年平静的生活而产生了矛盾。原因是：克什克德力格尔王爷为了聚敛财富将蒙民的大片牧场租给汉民耕种，激起了失去牧场牧民的极大的愤慨。此时，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛非常同情牧民们反对王府的义举。与梅力更召一河之隔的达拉特前的札萨克，固山贝，勒逊博尔巴图借北洋袁世凯宠遇，而飞扬跋扈。他为了王府的利益也把大片水草丰美的牧场，卖给了汉族地主，同时加重了牧民们的各种苛捐杂税。
辛亥革命的第三年，即1914年，爆发了由阿尧尔扎那梅伦领导的“独贵龙”运动，这场运动延续地两年半的时间，并波及到了黄河两岸的部分地区。就在这时，在梅力更召来了一位不速之客，他叫恩格巴雅尔。恩格巴雅尔，是嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛的同嘎查邻居。嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛比他大4岁，在恩格巴雅尔刚刚出生的时候，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛已到梅力更召坐床去了，因此，俩人在少年时没有什么交往。后来，恩格巴雅尔在西公旗王府的衙门里当了见习文书后，才从人们的嘴里隐隐约约地听到一些有关活佛弘扬佛法，大行善举及抵制克什克德力格尔王爷的故事。
1919年，恩和巴雅尔奉命到北平的蒙藏学院当文书。
他在北平的日子里，亲眼看到了中国近代史上，在前苏联十月社会主义革命的影响下发生一场场震惊中外的新民主民义革命，风起方涌的浪潮。在这个风云激满的年代里，恩克巴雅尔第一次接触了刚刚从前苏联传来的“十月革命”马列主义思想。
1919年冬天，完全接受了马列主义思想的恩克巴雅尔回到了故乡，巴音宝力格草原，并准备从这里到前苏联和乔巴山领导的外蒙进行考察。在考察期，他亲聆了列宁同志的教诲，于1921年春天回到了家乡，根据苏联十月革命的经验，在巴音宝务格草原的贫苦牧民中间秘密组织“乌兰纳门”（红党）。恩克巴雅尔在广大牧民中组建“乌兰纳门”的同时，也经常到一些召寺里，包括梅力更召，多次与嘎拉森丹碧，佳拉森活佛接触，希望能得到他的支持与同情。
嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛，虽然是上层喇嘛，虽然没有明显的革命倾向，但对恩格巴雅尔的革命行为深表同情。
所以，在这种有利的形势下，恩克巴雅尔把梅力更召及所属的其它召寺经常作为革命活动的场所，这期间有三十多名喇嘛，参加了反对封建王公出卖蒙古人民利益的“独贵父”运动。这时，两公旗第十六世札萨克，克什克德力格王爷去逝了。由于这位老王爷无子继承王位，札萨克的职位暂时由东协理额宝斋代理。额宝斋代理了札萨克后，觉得自己最终也承袭不了王位，于是物色了一个与老王爷血缘相近的，在公庙子当喇嘛的，台吉，石拉布道尔吉为下届札萨克的人选。
在西公旗王位的继承人的问题上，额宝斋与颇有实权，同样与老王爷有血缘关系的达格丹大喇嘛发生了严重的分歧。达格丹大喇嘛极力拥戴自己的年幼亲侄子巴图巴雅尔继承王位，然后由他主政。
嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛将王府内部由王位继承人引发的矛盾告诉给了恩格巴雅尔。恩格巴雅尔，利用王公贵族之间的矛盾，公开地在全旗上下宣传苏联十月社会主义革命，并利用每年一度的开印大会，集体宣布参加“乌兰纳门”（红党）。在王公贵族中，除了达格丹大喇嘛极力反对，在嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛的极力鼓动下，石拉布，道尔吉，额宝斋为了利用“红党”的势力对传达格丹大喇嘛等人也表示赞许。
为了建立革命武装，恩格巴雅尔还在乌日图高乐寺庙内建立了军官学校。正当恩格巴雅尔，总燃的革命烈火，在乌拉草原上熊熊燃烧的时候，以额宝斋为首的西公旗左翼势力勾结达格丹大喇嘛，看到革命形势的发展对他们不利，于是撕下了假面罩，开始绞杀革命势力。
1928年初秋，恩格巴雅尔被逐迫率领革命氏装退守到梅力更召，修整了几日。过了几日，这支革命武装为了保存革命力量准备撤到蒙古人民共和国，临行前，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛率领僧众送行。在送行的队伍中，一些喇嘛脱掉袈裟，走进革命的队伍，连乌日图高乐寺的活佛罗波生丹毕，扎拉森也要参加革命。石拉布道尔吉当上了西公旗第十七世札萨克王爷后因为梅力更召的庙地与嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛又一次产生了矛盾，这是王府与召寺之间发生的第二次矛盾
这次“庙地”的风波，是由于要西公旗第十六世札萨克王爷克什克德力格尔在世时，为了弥补圭召里的经济不足，将所辖的，公苏木庙，点不寺庙东商，西商及蓿亥滩与中滩的八百顷土地拔给召寺，做为它们的庙产，以维持寺召内的开支及喇嘛们的生活。石拉布，道尔吉继承了西公旗第十七世札萨克王爷后，执意要收回部分庙地，由此而引发了王府与召寺之间的“庙地”之争。石王当时娶了一位福晋，叫孟根其其格，因其未有生育能力，只好又娶了一位叫花儿的夫人。谁知这花儿夫人也没有生育能力，于是又聚一位出身名门叫齐俊峰的蒙古族姑娘为第三夫人。1930年左右，石王的第二夫人花儿闲居在乌拉山南麓的三湖河畔。在闲居期间，与额宝斋的儿子罢头勾搭成奸，这种卿卿我我关系一直维持了三年左右。
1933年夏天，花儿夫与曼头之间的日子奸情终东窗事发，被王府里的管事巴图乌力吉当场抓获，并将此事报告给了石王。此时，石王正准备到梅力更召要与嘎拉林，丹碧.佳拉森讲和，所以就把这件事先搁了起来了。石王到了梅力更召后，跪拜过众佛象后，要求见嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛。此时，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛正在活佛府静坐修习，未有理喻。
石王觉得在众喇嘛面前失去了面子，气冲冲地回到了王府。石王回到王府后，立即找到额宝斋要他交出五十支枪，五十匹马，以赎其子曼头的奸逆之罪。
额宝斋手握重兵，虽然是王府协理，平时也不把石王放在眼里，所以并未答应石王的处罚条件。
石王对曼头的处罚遭额宝斋拒绝后立即布署企图用军事解决他和额宝斋之间的事端。西协理色林宝对石王说，如果双方的战争一打起来，额宝斋势必联合达格丹大喇嘛，梅力更召的嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛共同对付王府兵，这样王府兵就处于十分不利的地位。
石王和他的府僚们反复密谋后，决定向包头城防联合王靖国借兵。1933年末，石王的王府兵与王靖国与额宝斋，达格丹大喇嘛与梅力更召活佛嘎拉林，丹碧.佳拉森的护召兵组成的联军，进行了一些小规模的战斗，额宝斋的联军这次战斗中失利。额宝斋失利后，与达格丹大喇嘛投奔了在百灵庙的蒙奸德穆楚克栋鲁（德王）在他们投奔前曾到过梅力更召，要求嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛一同前往，遭到了拒绝。因为嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛认为，梅力更召与石王之间仅仅是内部之间的恩怨，他不愿意因此事而投靠日本人扶持的傀儡政权，而背上一个蒙奸的千古骂名。
然而，是否出自那种原因，利益与命运还是将嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛与额宝斋、达格丹大喇嘛，之间紧紧得绑在一起了。1936年，春天，西公旗是一个多事之年。在德王的支持下，额宝斋，达格丹大喇嘛，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛抓紧备战，要与石王决一胜负。
这场战争从七月开始，一直断断续续地延续了几个多月的时间，最后石王在王靖国的重兵帮助下，打败了以额宝斋为首的蒙古联军并杀害了达格丹大喇嘛，占领了梅力更召，额宝斋与嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛被迫逃到了百灵庙。
这时石王，也因惊恐无度，虽然默涌《阿拉坦格日勒经》也是在这年秋季疾死在王府，第三位夫人齐俊峰，在西协理色林宝的政治游戏中，生下了西公旗的第十八世札萨克王爷阿拉腾敖其尔。
此刻的嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛成了德王的石下之卵。他整日除了修习，涌经处，也接触了蒙古民族中的爱国人士，从他们的言谈吐语中，才得知，他与石王之间的恩怨，仅仅是自家人兄弟内部之间的纠纷，而当前的局势是，关系到中华民族的生死存亡。当时的百灵庙，各种政治势力的成份协分复杂，特别是在部队中，一些爱国军人正酝酿着一场兵变。
而德王此时也看出嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛此次来百灵庙，仅仅是为了避难。为了拉拢控制嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛，达到进一步侵略缓西的目地，专门让百灵庙的日本喇嘛，桥本光宝以研讨藏传佛教为名，来说服活佛。
桥本光宝是日本研究蒙藏喇嘛的权威人物。他于1933年受日本特务机关的调遣曾到过内蒙西部地区，以朝拜斑禅喇嘛为由，曾到过缓西的许多喇嘛召寺，搜集情报拉扰上层喇嘛，嘎拉森，丹碧，挂拉森活佛曾领教过这个日本文化特务。这个日本特务回国后曾编写了《内蒙古喇嘛教》一书。伪蒙藏政府搬到张家口后，尽管嘎拉森，丹碧.佳拉森活佛对政治毫无兴趣伪蒙藏政府还是给了他优厚的待遇，让他两次参加了伪蒙政府操纵的“蒙古佛教复兴代表大会”，与“喇嘛印务处”，并让他担任了“喇嘛印务处”的副处长等伪职。
随日伪攻陷害包头后，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛与西公旗女王齐俊峰投奔付作义将军后，被日伪扶持起来的伪西公旗札萨克阿木尔萨那及额宝斋为首的伪政权同住在包头的园子巷。日本人虽然不敢得罪嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛，但对他暧昧的政治态度却十分恼火，曾派特务，在他的居室的屋顶上扔过炸弹，以恐吓的手段，咸逼他就范。
不久，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛在伪蒙军的护卫下，重新回到了梅力更召。回到梅力更召后，看到被战火破坏的殿堂十分心痛，决定在召内兴办皮革化厂与地毯厂，用来的钱，用做修善被坏的庙宇殿堂。同时，还在梅力更召所属的11个庙中兴办学校，开设蒙藏日语和数学，天文图画等课程，培养蒙古族子弟。梅力更召内外的山坡上，曾是溪水喷涌，乌语花香绿荫遮顶的清净之处，但在连年的兵火与战乱破坏下，遍地荒芜，一派残败。他与喇嘛们在做完法事修习之余广植松柏，果树，美化环境。日伪战领梅力更召及西公旗期间，嘎位森，丹碧，佳拉森活佛深感自己曾一度因个人恩怨误入迷途。所以，整天把自己关在活佛府内失志苦修。除了每天进餐，喝茶外，几乎都在修习诵经，乞求神灵，宽恕自己的罪果。1939年，日本占领军派来一位小仓茂的日本人曾多次找他，让他出山为日本的大东亚圣战出力，均被他婉言拒绝。
这期间，召里又发生了一件事，深深剌痛了他的民族情感，一位日本人偷偷地溜到珍藏佛经的殿堂，把一些很珍贵的经卷拍照完之后，逃走了竟然没有被发现。为了保护老祖宗留下的珍贵遗产，嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛，又将被打散的庙兵，重新整顿起来，日夜守护召宇。
1945年日本人投降之后，看近50的老活佛，尽也管睹了发生在这块骚动不安的土地上弓张努拔，战火不断，但他潜心修佛不涉致事，一直到1949年9月9日和平起义。
全国解放后，根据嘎拉林，丹碧.佳拉森活佛的对新生共和国的积极态度国家和政府给了很高的荣誉：全国佛教协会理事，全国人民代表，内蒙佛教协会主席，内蒙政协委员等职务。
特别是刚解放初，他所居住的巴音宝力格嘎查的蒙汉民族因历史等种种原因一些蒙民想汉民驱赶出嘎查，在嘎拉森，丹碧.佳拉森活佛的调解下才得以和平共处。
老活佛在暮年，特别是在“文革”中也惨遭过迫害，但无论无何也不为自己在日伪时期那段不够光彩的历史辩解，因为他从佛理的角度，深知“因果报应”的关系。甚至在1972年临终前，还在他的侄子斯庆嘎面前，念念不忘国家和政府对他的宽恕。这位老活佛终于完了他由求佛到成佛之路。老活佛圆寂后根据他的遗嘱将他的遗骨及铜塔舍利子存放侄子斯庆嘎家中，以求佑众生和谐。

（也许是与佛有缘，还在一九七O年在白彦花二中读高中的时候，曾有幸从一些被从梅力更召驱逐出来的喇嘛，相识，并从他们嘴里听到了许许多多有关梅力更召历代活佛，特别是八世活佛传奇试的经历与故事。
事隔三十多年，又突然想把那时听到的有关梅力更召曾生活过的那些人的经历与故事写一个东西。
于是得到了该召八世活佛亲人们及知情人的热情鼓励，再一次向我提供了这方面的有关资料，并根据一些已有的研究资料进行反反复考证，才形成了这个材料）。